悟りを開いた直後の総相智の智慧の次元

ある居士が尋ねました：「師匠、如来蔵を悟り証得した直後に生じる総相智についてお伺いします。この総相智を用いて如来蔵を観察する場合、その観察範囲はどれほど広いのでしょうか」。私は答えました：「この範囲は悟り始めた当初はさほど広くなく、観察も普遍的ではありません。範囲とは五蘊が単純に作用している範囲に限られ、かなり大雑把です。複雑な作用の中では如来蔵を観察することは非常に困難です。その中でも色蘊と行蘊が主であり、受蘊・想蘊・識蘊はわずかに観察できる程度で、深くはありません。なぜなら色蘊と行蘊は顕著であり観察しやすい一方、受蘊では大まかに観察できても、想蘊と識蘊では観察がより困難だからです。いずれも大まかな概観に留まり、細部に深く入り込むことはできず、観察は深くも細かくもありません」。

しかしこの観察は現量（直接知覚）による観察、すなわち眼前での観察です。五蘊が作用しているまさにその瞬間、見えるものは見え、見えないものは見えず、一瞬の思考に陥ることはありません。その過程に言語・文字・音声が現れることはなく、思考・思惟・分析・琢磨といった相（様相）に落ち込むこともありません。ひとたび思惟に陥れば、それはもはや現量による眼前の観察ではありません。参究（探究）の中で言語・文字・音声が現れたならば、それは必ず禅定が不足している証拠であり、意識の情思意解（感情・思考・意図・解釈）の作用が優勢になり、意根の機能が弱まっている状態です。これは現量の智慧ではありません。したがって現量とは必ず意根が自ら現場に臨んで観察し、発見し、証見するものであり、意識による脳での考えや想像（脳内補完）ではないのです。昔、禅師が弟子を試す際、弟子がわずかに躊躇し言葉で説明しようとした瞬間、禅師は往々にして一喝を入れて（棒で打つなどして）、思惟意解に陥ることを許しませんでした。

意識の思惟の行相（作用の様相）は明らかであり、特に意識単独の思惟は現量ではありません。意根と共に同時に観察されたものこそが現量なのです。意識は補助的な役割を果たしており、主導的な役割ではなく、その占める比重が少なければ少ないほど、智慧はより深くなります。それはより現量的であり、否定することができず、後悔することもなく、躊躇うこともありません。非常に確固として断固たるものであり、疑念のないものです。このことから、この種の現量による観察は非常に容易ではなく、高い功夫（修行の力量）と智慧の両方が要求されることがわかります。

唐・宋の時代、六祖以降、悟りを開いた者は千余人いると伝えられ、禅宗の公案として残されているものは一千七百則あります。しかし、これらがすべて純粋な証悟（体験的悟り）というわけではなく、解悟（理解的悟り）も含まれています。具体的な数は調査・統計できません。悟りを開いた際の偈（げ）のわずかな言葉や、簡略な対話や暗示による描写からは、詳細が欠如しているため、その中から証悟か解悟かを判別することはできません。たとえ彼らに禅定があったとしても、禅定がある者が必ず証悟しているとは言えず、もちろん禅定のない者が証悟することはさらにありえません。禅定の中、まさに意根が深く参究している時に悟る、すなわち即時に見て取るものであり、意識の思惟に落ちないものだけが証悟とみなされます。意識に偏ったものはすべて解悟、あるいは解悟ですらありません。もちろん、真の解悟であれば、禅定を修め、意根の参究功夫を強化することによって、証悟に転じることは可能です。

このような参究功夫を得るためには、禅定が不可欠です。禅定を得るためには、色身（肉体）に気が集まっている必要があります。気が集まれば身体は安定し、身体が安定すれば心も安定します。気を集めるためには、第一に色身が健康で、気脈の運行が円滑であり、強力な勢いを形成して心の働きを凝集できること、第二に散乱や雑念がなく、幻想や心ここにあらずの状態（神遊）にならないこと、すなわち諸法に攀縁（とらわれ）せず、世俗の雑事を放下（手放す）できることです。もし色身の気が不足していれば、気を集めることはできません。気を充足させるためには、気功を練ったり、気を補ったり、食餌療法や漢方薬による補給も可能です。気が生じた後は、必ずその気の動きに従い、心身をともに静かに落ち着かせます。いったん気勢が形成されれば、禅定は現れます。したがって修行はやはり早い時期に、身体が健康で気力が充実しているうちに行うべきであり、年老いて容色が衰え、何も役に立たなくなってから修行を思い立つべきではありません。その時ではおそらく手遅れであり、功夫（修行の成果）を積み上げることはできなくなるでしょう。修行は身体を修めるものではないとはいえ、身体の協力を離れて、どうして修行ができましょうか。

七十五歳のある老居士が私と通話しましたが、その声は鐘のように響き渡り、中気（身体の中心から発する力強さ）が非常に充実していました。それを聞いて私は、その気勢は私を超え、多くの二、三十代の若者をも超えていると感じ、その声からすればあと二十年は生きられると確信しました。私は禅定の状態を尋ねると、彼は「禅定は非常に良く、意根による参究の境地に達し、雑念がなく、気感（気の感覚）が非常に強い」と答えました。私は智慧の境界について尋ねると、彼は逆に「悟り始めたばかりの時の総相智、つまり如来蔵の作用を観察できる範囲はどれほどか」と私に問い返しました。それを聞いて私はすぐに理解しました。ここ数年で彼の功夫と智慧は大いに進歩し、心の広さと器量も大きく、善根が深く厚く、大器となる人物であることを。