見性とは何か？

見性とは如来蔵が法を見る妙なる功徳性であり、如来蔵の見大の種子によって形成されるものです。如来蔵が法を見た後、七識ははじめて見を持つことができ、それぞれに相応する法を見ることができるのです。見性は仏性とも呼ばれ、如来蔵性とも呼ばれ、如来蔵の妙用です。仏性がなければ、一切の法は起用することができず、生起することもできません。だから仏は、一切の法はすべて如来蔵性であり、すべて如来蔵の功能作用であると説かれたのです。

仏性・見性は覚性とも呼ばれ、如来蔵が諸法を覚知する性です。如来蔵の覚性には生滅がありませんが、覚性の現起には条件があります。その条件とは、楞厳経の中で説かれている明暗、色空、通塞などの生滅法の存在です。もしこれらの生滅法・因縁法がなければ、覚性は現起して運行することができません。如来蔵が諸法を覚知し覚了した後、七識ははじめて覚と知を持ち、諸法を覚了し、諸法を知見し、諸法を覚受することができるのです。だからこそ仏は、如来蔵の覚性は妙真如性であると説かれたのです。一切の法はすべて妙真如性であり、妙真如性がなければ、一切の法は現起することも、出生することもできません。この仏性・妙真如性はこのように重要であり、如来蔵の五遍行心所法と和合して、完璧に一切の法を現じ、五蘊世間はかくも繽紛絢爛で、多彩な姿を呈しているのです。

如来蔵は電灯のようであり、仏性は灯光のようです。電灯が光を発して諸法を照見し、それから如来蔵ははじめて諸法を運行することができ、運行の際には心所法が伴って起用します。仏性が妙用を現起した後、諸法が顕現し、七識は法を見、八つの識が和合して運行します。見性・仏性は、如来蔵の本体に依拠してはじめて起用できるものであり、しかし如来蔵の本体と等しいわけではなく、また永遠に無条件で起用できるものでもなく、ここには一種の起滅の現象が隠されています。しかし、仏性の起滅と五蘊世間法の生滅とを混同して区別しないようにしなければなりません。両者には本質的な違いがあり、世間法は無から有へと至る、無中生有であるのに対し、仏性は本来有るものであって、出生する必要がないのです。