粗大な貪愛を降伏してこそ禅定と我見を断つことが必要である

様々な娯楽活動、琴棋書画や種々の芸術などを愛好することは、全て貪愛の範疇に属します。世間の概念においてこれらがどれほど高雅で高尚、高貴かつ美妙であろうと、どれほど心を楽しませるものであろうとも、道に背くものであり、全て世間の有為法に属するため、輪廻の中の事物です。貪着すれば輪廻を出ることができません。心に貪愛があれば鬼道と相応し、命終すれば鬼道に赴き報いを受けます。貪りの範囲は極めて広く、ほとんど至る所に存在します。好んで執着するものは全て貪愛に属します。よって仏法を学ぶか否かに拘わらず、その善業が天界や人間界に生まれるに足りない者は、その種々の貪愛によってまず鬼道で報いを受け、その後畜生道で報いを受けます。悪道の業が一時的に尽き、なお若干の福が残っている時に初めて人間界に戻ります。欲界の法に貪着すれば欲界を出ず、人間界の法に貪着すれば天上に生まれず、人間の中にも生まれられません。

飲食欲は人間界で最も浅薄で最も制伏しやすい煩悩であり、修行の第一関門です。この関門を突破できなければ、他の貪りは更に制伏が困難です。凡夫の数多の過失は、日常生活の些細な貪りに現れます。至る所で貪り、至る所で執着し、生き方に「こだわり」を持ちます。何にこだわるか？ あらゆることにこだわり、いかなる法も空じることを肯んぜず、最上のものを追求します。飲食一つを取っても様式が多く、こだわりも極めて多い。しかし果報は往々にして求めるものと相反し、貪食は餓鬼道に生じ、慢心は色身を短小にさせるなどします。

人間界の男女欲は最も重い貪りです。これを制伏できれば初禅定を修得し、男女欲貪を断除すれば来世初禅天に生まれます。人間界の衣食住への貪欲を制伏できれば未到地定を修得し、人間界の煩悩を制伏して死後欲界天に生まれます。禅定を修得できない者は、自心の種々の貪りを検証すべきです。人間界の高層建築や錦衣玉食の享受は代償を伴い、福報が尽きれば人間界に生存するに足る福がなくなり、三悪道で罪苦を受けることになります。よって富貴栄華を享受する者は早く覚悟し、世事の栄華が実体なきものと看破し、虚栄を慕わないべきです。

何故禅定は全て天道と相応し、命終すれば天界に生まれるのか？天界の衆生は相応する善業を有し、心が善く貪瞋痴の煩悩が微弱だからです。欲界天は主に善業の感召による善業果報で、若干の禅定果報もあります。色界天と無色界天は主に禅定の果報です。相応する禅定がなければ色界・無色界天に生まれられないため、禅定は必ず煩悩を制伏し断除します。我見を断じ明心見性するには少なくとも未到地定が必要で、欲界の粗重な煩悩を制伏しなければなりません。名誉利養・財色名食睡は全て欲界の煩悩であり、このような重い煩悩を持つ者が禅定を得たり我見を断じたり明心見性することは不可能で、ましてや入地などできません。

もし我見を断じ明心見性したと自称しながら、依然として普通の人と同じく明らかな貪瞋痴の煩悩があれば、真に我見を断じ明心見性したとは言えません。世間人は修証のことを理解せず、往々にして自己や他人の修行を過大評価し、誤解が多いものです。我見があるため、低く誤解せず只高く誤解します。以前、自分は我見を断じ明心したと私に告げ検証を求める人々がいました。如何に無我で空であるかを繰り返し説きますが、これらの理論は至る所にあり容易に得られます。このような記述を聞いただけで、本当に何かを証得したか判断できるでしょうか？もちろんできません。耳で聞くより目で見る方が確かです。

実際にある者が何を断じ何を証得したかを判断するには、その言葉ではなく行動が最も真実です。よって最も簡単な判断方法は、その言葉を検証し行動を観察し、身口意の行いと衣食住への態度、物質色法に対する態度を見ることです。これらは最も粗い煩悩の所在であり、修行過程で最初に改めるべきものです。やや細かい煩悩は精神心識への態度、思想観念であり、これらも改めなければ何も断じておらず何も証得していません。五蘊無我を証得し空を悟ったなら、粗浅で粗重な法に対し何故依然として執着し貪着を続け、捨てず改めないのでしょうか？このように人を検証するのが最も直接的で簡単かつ有効です。この検証に耐え得る者が果たして何人いるでしょうか？