法無我の真実義

法無我は地上菩薩が証得した唯識法の甚深なる智慧の境地である。五蘊を周囲とする一切の法において、次第に一部の法が我ならず、我性なきことを証得し、続いて大部分の法が我ならず、我性なきことを証得し、遂には全ての法が我ならず、我性なきことを証得して究竟の仏果を成じる。衆生は一切の法に一定の真実の属性があると認める故に、心に執着を生じ、法執が生ずる。地後の菩薩は甚深なる唯識種智を有し、一部の法や大部分の法が如何にして如来蔵より出生し執持されるかを現前観察できる故に、三界世間の或る部分や大部分の法を真実の自性有るものと見做さず、こうして一部の法無我と大部分の法無我を証得する。

地前の菩薩と凡夫衆生は、三界世間の一部や大部分の法の由来と実質を現前観察する能力を持たない故に、心の中でこれらの法に一定の真実性と我性があると認め、宇宙器世間を宇宙器世間そのものと見做し、器世間が全て如来蔵の属性であり、如来蔵の功能作用であり、如来蔵の種子によって構成されていることを微塵も観察できず、故に法に我ありと認めて法我執を生ずる。衆生は自らが認知する一切の理法を真実有るものと見做し、一切の理法は一切の理法そのものだと認め、これらの理法の実質が何であるかを微塵も観察せず、全て如来蔵の属性であり、所謂自体性なきことを知らない故に、これらの理法に我性ありと認めて我が所有に属するとし、故に法我執を生ずる。

もし衆生が現前観察して宇宙器世間が全て如来蔵の種子によって構成され、如来蔵の属性であり、本質は如来蔵そのものであることを知れば、衆生は再び宇宙器世間を宇宙器世間と見做さず、宇宙器世間の上に如来蔵の影を見、如来蔵の功能作用を見て、法我見と法我執を生じなくなる。もし衆生が現前観察して六根六塵が如来蔵の種子によって組成され、如来蔵の属性であり、本質は如来蔵そのものであることを知れば、衆生は再び六根六塵を六根六塵と見做さず、六根六塵の上に如来蔵の影を見、如来蔵の功能作用を見て、こうして法我見と法我執を生じなくなる。（六根六塵は一切法中の一部であり、また法である。）

もし衆生が現前観察して一切の規則・法則・世俗諦・勝義諦が全て如来蔵の種子によって形成され、如来蔵の属性であり、本質は全て如来蔵であることを知れば、衆生は再びこれらの規則・法則・世俗諦・勝義諦を規則・法則・世俗諦・勝義諦と見做さず、これらの法則や諦理の上に如来蔵の影を観察し、如来蔵の功能作用を見て、こうして法我見と法我執を生じなくなる。故に地上菩薩の証得する一切法無我とは、一切法が如来蔵でないことを指すのではなく、正に逆に、一切法の実質が全て如来蔵であり、その自体性を持たず、一切法が悉く五蘊我性なく、空・幻化・不真実・可壊なることを指す。ここでいう我とは世俗の五蘊仮我と七識仮我を指し、如来蔵を指すのではない。

一切法が我ならず、異ならず、相在せずという意味は、一切法が如来蔵でなく、如来蔵と異ならず、如来蔵と混在しないことを指すのではなく、正に逆に、一切法の本質が全て如来蔵であり、一真法界中の法であり、悉く真実不変の法であることを指す。一切法を我と非我と認めるこの我とは、即ち誰を指すか。一切法を我として執取するこの我とは、即ち誰を指すか。もちろん意根七識が一切法を我とし、自己とし、我が所有とし、自己の用いる所としている。故に唯識種智を修め、一切法が我ならず、我の所有ならざることを証得すれば、再び一切法を我と我所として執取することはなくなる。