漸修と頓悟とは何か

頓悟の前には漸修の過程が必要であり、この悟り前の漸修は悟り後の漸修とは性質を異にする。頓悟前の漸修とは三十七道品と菩薩の六波羅蜜を修め、戒定慧を実践し、暖・頂・忍・世第一の四善根を具足して初めて大小乗の仏法を頓悟するものである。この理を譬えをもって説けば、法理は更に明らかとなろう。譬えば千年の老樹を切り倒すに、その太き幹を倒すには工具を用いて徐々に切り刻まねばならず、この過程こそ漸修に相当する。やがて老樹が一気に倒れる瞬間が頓悟に相当する。故に漸修なくして頓悟なし。

樹木を倒した後の加工、即ち樹皮を剥ぎ板材に裁ち、磨きをかけ、蝋を引き、彩色を施すなどは悟後の漸修に似る。最終的に板材を組み合わせて見目麗しき家具や工芸品とするは、即ち仏陀となる最終的な頓悟に相当する。老樹を切り倒す作業は甚だ労力を要し、忍耐と体力、鋭利な工具と熟練の技量を必要とするが、これは見道に必要な資糧に相当する。資糧足らざれば見道を得ず。修行の途上にて退転し脱落する者、歩みを止める者、或いは全く方向を転ずる者あり。修行の道は進むほど同行者稀となり、初発心は万あれど堅持する者僅か、成道する者一人あるや計り難し。故に聖人は鳳凰の羽、麒麟の角の如く稀にして、邂逅せば深く珍惜すべきなり。

或る者は悟前の漸修と悟後の漸修を混同し、悟前に漸修なく修は悟後の事と為す。然れども漸修なき頓悟は解悟にすら非ず、全く妄情の思量分別に過ぎず、毫厘の功徳も受用せず。ただし極大の善根を具える諸地の菩薩は前世の基盤厚く、直ちに頓悟を得る。悟前の漸修こそ凡夫の心性を聖者の心に転換する過程、脱胎換骨の過程、鯉が竜門を跳ぶ前の変容過程なり。此の過程なくして如何にして変容せんや。故に真の悟りを弁ずるには、其の心性を観察し、其の骨格を見よ。表面の華やかさ、弁舌の巧みさ、誇張した言辞に惑わされず、本質を捉うるが最も重要なり。

漸修とは自らの身心を漸次に聖賢の身心に近づけ相似せしむるもの。聖賢の基準に達して初めて頓悟見道を得る。これ即ち修心の過程なり。心が変わらず聖賢の心行に非ざれば、聖賢とは成り得ず。故に漸修は甚だ重要にして、修所得慧を生起させる鍵となる段階なり。これ以前はただ聞所得慧と思所得慧のみ、極めて浅く生死の業障に抗し得ず。修所得慧が具足して初めて証道所得慧を生じ、ここに至りて三悪道の業を免れ、煩悩を断じ、輪廻の苦より解脱するを得る。