意根の熏染をいかに調伏して煩悩を軽減するか

净和の観行 (vipaśyanā-caryā)：私が最近、意根について得た小さな気づきがあります。それは、意根の「動作」には階層があると感じられるということです。五倶意識 (pañcavijñāna-sahagata-manovijñāna) が生じる前は主に疑いの性があり、五倶意識が生じた後に初めて明らかな貪・瞋などの性が現れます。日常生活では、一般に貪・瞋などの習気が生じてからでなければ反省できませんが、座禅の中ではできるだけ五倶意識が生じた最初の段階で反省し反観するようにしています。しかし、この反省して手放す過程は、一般に意識を使って何らかの導きを行わなければならず、反省した直後にすぐ手放すというわけにはいきません（これは意根が五蘊の空性 (śūnyatā) をまだ完全に認めていないためです）。今悩んでいるのはまさにこの点です。

評：意根の最初の疑いは、法に対する不確実性であり、だからこそまだ抉択を下すことができないのです。内心が確定して疑いがなくなると、ひとつの抉択が生じ、抉択の後、六識が生まれて意根の考えに従って造作します。造作の過程で、意識は法を観察し、観察の中で自分に貪瞋痴があることを発見します。この「自分」とは意根を指します。意根の貪瞋痴は、六識の造作を通して反映されなければなりません。このとき、独頭意識 (mano-vijñāna-eka-citta) には観察力、あるいは反観力 (pratyavekṣā-bala) があります。一般に、独頭意識の覚悟があまり強くないときは、身口意行の造作が完成した後に初めて自分の貪瞋痴の習気を観察することになり、これでは一歩遅れます。独頭意識の覚悟の力が強ければ、造作を決定しようとする時に、自分に貪瞋痴があること、造作しようとしているのは貪瞋痴の業行であることを発見し、造作しないと決定します。この決定が意根にフィードバックされ、意根がさらに自分の抉択を行い、最終的にどうなるかは意根の覚悟次第です。

もし意根の覚悟の性が強くなく、習気が重いなら、やはり自分の抉択を堅持し、身口意行を変えたがらず、煩悩の現行を続けさせるでしょう。しかし、たとえそうであっても、独頭意識の反観は依然として効果があり、意根に一粒の種子を埋め込み、意根を熏染して、意根にこのような行為は貪瞋痴であり、良くないことで、なすべきではないと知らせます。次に意根が再び煩悩を現行させようとするときには、心の中に躊躇と障礙が生じ、煩悩の勢いは軽減されるでしょう。意識が何度も阻止し勧導することによって、意根の心意は変化し、煩悩の造作を継続しなくなります。したがって修行は一朝一夕にできるものではなく、意識の一回ごとの反観は、すべて意根への熏染であり、煩悩を消滅させる種子を埋め込むことになります。これらの種子は遅かれ早かれ必ず芽を出し、花を咲かせ、実を結びます。意根の累生累世の煩悩は山のように積み重なっており、短時間で変えられるものではありません。忍耐強い熏修が必要であり、常に覚悟を保つべきです。