如来蔵の五大種子の功能作用

如来蔵 (tathāgatagarbha) の本有の種子は七大種子であり、そのうち五大種子である地水火風空は物質である色法を構成する根本的な元素であり、見大種子と識大種子は衆生の八つの識という心心法を構成する元素です。色法とは色声香味触法の六塵の境界であり、衆生の五根を加えると、全部で十一の色法があります。宇宙の器世間におけるすべての物質の色法、衆生の色身を含めて、宇宙世界という大きさのものから一微塵の色声香味触法という小さなものまで、すべて如来蔵が五大種子によって形成したものです。

如来蔵はどのように五大種子を出力して物質の色法を形成するのでしょうか。最初に出力される五大種子は形もなく相もない非色非心法であり、最初の極めて微小な微粒子を形成した後、有相の色法に変わります。最初の色法は肉眼で見えないだけでなく、最も精密な顕微鏡でも見ることができません。その後、微粒子が速やかに堆積し組み合わさることで、どんどん大きくなり、精密機器で見ることができる電子、陽子、中性子、核子、クォークなどの非常に微小な粒子となり、最終的に肉眼で見える有形有相の物質の塊を形成します。

如来蔵のこの働きは実に不可思議であり、無形の種子を有形の色法に変えることができるのです。まさに空中から幻化したかのようであり、如来蔵は最も偉大な手品師と言えるでしょう。如来蔵は五大種子の比率と数量をほんの少し変化させるだけで、物質の色法は変化し、物質の属性も変化します。しかも、物質の色法上の五大種子は刹那刹那に出力され、また回収されます。物質が成長段階にあるときは、出力される種子の数量は絶えず増加し、比率も変化します。物質が老化・成熟の段階にあるときは、出力される種子はますます少なくなり、比率も変化します。

同じ物質に属していても、異なる段階や異なる環境条件の下では、成分が異なり、功用が異なり、色香味が異なり、発散する力が異なり、生滅変異の速度が異なり、形状や外観もすべて異なります。物質は最初の微小な微粒子の段階からすでに一定のポテンシャルエネルギーと運動エネルギーを有しています。種子が微粒子の上で刹那刹那に出力され、滅して回収されるため、生住異滅が一瞬も止まることがなく、微粒子は一定の軌跡に従って規則正しく高速運動し、それによってエネルギーが生じます。最も微小な粒子から絶えず凝集して小さな微粒子が形成され、小さな微粒子がさらに集まって大きな微粒子となり、さらに進んでより大きな微粒子を形成し、最終的に固定した形状を持つ物質となります。エネルギーは集まるほど大きくなり、作用力も集まるほど大きくなり、磁場の力も集まるほど大きくなります。

さまざまな微粒子はいずれも一定の規則に従った運動をしており、固定した軌道に沿って運動することでポテンシャルエネルギーが生じ、ポテンシャルエネルギーがあればエネルギーがあり、人々はエネルギーを利用して人類の生存に幸福をもたらすことができます。物質の種類は数多くあり、生じるエネルギーの種類も多くあります。世俗界に現れた物理学、化学、光学などの各学科は、いずれも物質の色法を研究し、物質の色法のエネルギーおよびエネルギーの変換と保存を研究していますが、いずれも最終的な完璧な結論を得るには至っていません。科学者はいずれも如来蔵の法を理解しておらず、如来蔵の運行の原理を知らないため、彼らのすべてのハイレベルな先端研究や科学実験は、究竟と円満に達することは不可能です。ただ佛陀のみが物質世界の究竟の根源を見抜くことができるのです。

もし私たちが物質の色法が生じる原理と科学実験を結びつければ、世界上、宇宙に存在するすべての物理、化学、光学、数学などのあらゆる不可思議な現象を解明することができます。唯識をよく学び、唯識の種智の智慧を具えれば、世間のすべての学科を私たちは明々白々に探究し尽くし、しかも根源にまで直接到達することができます。宗教、哲学、心理、生理、生物学などを含むすべての学科は、全部如来蔵の功能作用なのです。如来蔵の法は三千大千世界におけるすべての奥義をことごとく明らかにすることができ、そうすれば宇宙の真理が人類の世界に顕彰され、私たちはこれに依って最も深い智慧を獲得することができます。智慧が極限に達すれば、一切智者となり、成仏するのです。 

私たちが仏法を修学し、明心見性を得た後、さらに一歩上へ進んで修学し、唯識の種智を具えたとき、唯識の智慧が開発され、如来蔵の種子の功能作用の一部を証得した後は、世間法において、私たちは一つの門類や学科の領域に触れるだけで、絶対的な権威となることができます。いかなる学科の領域に精力を注いでも、私たちはトップクラスの人材となることができ、世界で最も頂点に立つ科学者たちを超えることができます。いかなる科目、いかなる法門、いかなる領域においても、私たちは頂点に立つ者となることができるのです。これこそ私たちが仏法を学び、唯識を学び、一切法の唯識性、真如性を証得することによって、世間法において獲得できる最大の利益です。仏法は私たちをいかなる領域においても智者とし、世間法において無堅不摧（堅固なものを打ち砕かぬものはない）とすることができるのです。