意根と識慧の区別

問：記憶とは、末那識の参与のもとで前六識が経験した内容を保存し、必要時に意識が主導して想起するものであり、理解とは意識の智慧に導かれて末那識の思考を引き起こし、物事の内在的な関連性と道理を悟ることを指します。従って関連問題に遭遇した際、記憶を遡る必要なく末那識が直接解答と処理を与えます。末那識に智慧があれば処理は簡潔迅速ですが、智慧がなければ記憶を検索するため時間がかかり非効率です。以上の理解は正しいでしょうか。

答：概ね正しい理解です。想起は意識が行いますが、主導権は末那識にあります。理解は意識を主体とする解釈ですが、多かれ少なかれ末那識の解釈も関与します。末那識に智慧が不足する場合、意識による記憶の想起を経て比較・検討・衡量した上で、正誤の判断を下します。智慧が浅いほど衡量に時間を要し、優柔不断となり自信を失います。意識の思考・分析・比較を経ず即断即決するのは、末那識の直接的な判断であり、或いは智慧あるいは非智慧の表れです。表情を動かさず、心を煩わせず、反復思考せず静かに事を処理するのは、全て末那識の智慧によるものです。処世に長けた人々の末那識は智慧に満ち、経験豊富で円融無碍に物事を処理し、他者に付け入る隙を与えません。

末那識に智慧なき学生は概ね意識の丸暗記に依存し、自由な発揮ができず、非知識的問題に直面すると為す術を知りません。これに対し末那識に智慧ある学生は記憶を好まず、問題を理解した上で自由に発揮します。故に学舎の試験で高得点を収める者が必ずしも真に智慧ある学生とは限らず、試験問題が知識型か発揮型か、知識を問うか智慧を試すかによって異なります。　　　　　　　　　　仏法も同様で、滔々と理論を語る者が必ずしも実証的智慧を有するとは限りません。若し多くの経典を読み博学強記し、意識を用いて学んだ法を整理・帰納・総括・分析できれば、一つの理論体系を構築できますが、これは実証的智慧ではなく知識の累積に過ぎない場合があります。

知識の累積は煩悩を断じ得ず、ただ意識の聡明さを示すに過ぎません。意識の聡明な者に法を学べば多くの理論知識を得られますが実証は困難です。実証を有する者に学べば実証は容易ですが知識は豊富でない場合があります。ただし実証後は智慧が増長し、次第に知識領域を拡大し必要最低限の理論を補完できます。

末那識に智慧ある時は智慧深く煩悩なく、格局大きく度量広く、胆力と識見を備え遠大な視野を持ち、大義名分を正確に把握して過ちを犯しません。これに対し意識の聡明さは深遠な大智慧を伴わず、心量が十分でないため、聡明さが却って災いとなる恐れがあります。人が先天的に備える智慧は全て末那識がもたらすものであり、後天的な智慧は新たに学んだ意識の智慧であり、或いは末那識の智慧である場合もあります。