正法を誹謗して往生と解脱ができない原因

無量寿経第十八願（極楽世界に往生する条件）原文：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

五逆罪とは、出仏身血、阿羅漢を殺すこと、和合僧を破ること、父を殺すこと、母を殺すことです。正法とは、衆生を解脱させることができる正しい法義であり、大乗と小乗の法を含みます。

なぜ五逆の重罪を犯すと極楽世界に往生できず、証果も明心も解脱もできないのでしょうか。なぜ正法を誹謗すると証果も明心も解脱もできないのでしょうか。

まず出仏身血について述べます。仏の業種はすでに徹底的に清浄 (viśuddha/pariśuddha) であり、いかなる悪業や悪縁をも感召することができず、いかなる悪報もありません。それゆえ、いかなる衆生も仏を殺すことはできず、仏を傷つけて仏の色身から血液を流させることもできません。では、なぜ出仏身血という言葉があるのでしょうか。仏の血脈とは法脈であり、すなわち仏法の流伝のことであり、出仏身血とは法脈を失伝させて断流させ、正常に伝播できないようにすることです。仏法は衆生を生死から出離させて解脱を得させることができますから、出仏身血はきわめて重大なことであり、この悪業の果報は無間地獄の業です。このような悪業を造った人は解脱を得ることも生死の苦から離れることもできません。

阿羅漢とは、一切の煩悩を断じ尽くした解脱の聖者であり、その解脱の徳によって人天はみな供養すべきであり、応供と呼ばれます。八地以上の菩薩の解脱の証量は四果の大阿羅漢に相当し、初地から七地の菩薩の解脱の証量は三果の聖者に相当し、わずか一丝の惑業を留めて解脱果を取らず、解脱の正位に入らず、無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入らないことを保証しています。阿羅漢を尊重し供養する果報は、煩悩を断除し、解脱を得て、生死を解除することです。それでは逆に、阿羅漢を殺せば煩悩を解脱できず、解脱を得ることもできず、生死を出離することもできず、生死の苦を出離できるすべての解脱の道がことごとく閉ざされて通じなくなります。それゆえ極楽世界に往生できず、証果できず、明心見性もできません。

和合僧団について。僧とは、サンスクリット語のSamghaで、詳しくは僧伽と称し、出家修行する男性の仏教徒を指し、衆、大衆、団契を意味し、広義には女衆も含み、男女の出家衆を総称して僧尼といいます。僧伽とは、四人以上の一群の仏法に依拠する出家人によって組織された宗教団体です。もし出家の身分と資格がなければ、僧尼には属さず、人数がどれほど多くても団体を成すことはできません。聖義僧については、真に証果し真に明心見性した僧人でなければならず、意識による偽の証果、偽の明心の人は依然として凡夫の僧人であり、意識がコントロールしていないときには、完全に露わになるのは証果も明心もしていない意根の本性であり、必ず意根の思想・見解と煩悩に従って生死輪廻します。

和合とは、六和敬の趣旨に従って共に居住することを指します。六和敬とは、見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悦、利和同均です。もし意見や観点が一致しなければ、和合ではありません。もし誰もが三帰五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒を遵守せず、修める戒律の内容が一致せず、仏陀の制定に適わなければ、和合ではありません。もし色身が共同の場所に住むことができず、東西南北の各所に雑居するなら、和合ではありません。もし内部で互いに争い、互いに罵り合い、互いに攻撃して足を引っ張り合い、是非の紛争が絶えなければ、なおさら和合ではありません。もし顔を合わせて一緒にいるときに居心地が悪く、内心に憤りや不快感があり、隔たりが多ければ、これも和合ではありません。もし衆生の間で利益が均等でなく、どのような利益であれ、一方だけが犠牲を払って報酬がなく、他方だけが取得と占有を行うなら、同様に和合ではありません。そのうちの一つにでも違反すれば、和合僧団を構成することはできません。

真の和合僧団は、仏陀に代わって正法を千古に流伝させ、生死の火の海の中の衆生を救済することができます。これを破壊するなら、それは衆生を生死から度し出させる舟筏を破壊することであり、その果報は解脱を得て生死の苦を出ることができず、それゆえ極楽世界に往生できず、証果も明心もできません。和合でない僧団にはこの過失はなく、和合でない僧団は衆生に煩悩と苦果をもたらし、衆生の煩悩の上にさらに煩悩を加え、繋縛と枷鎖を増やし、生死をいっそう苦しめます。

父母は自分に肉身を与えてくれ、この色身があって正法に出会って修学することができ、解脱を得る機縁を得て、永久に生死を離れることができます。それゆえ父母の恩は山のように重く、粉骨砕身しても父母の生養の恩に報いることは難しいのです。衆生は供養するどころか、かえってこれを殺します。父を殺し母を殺す罪は、その重さ比べるものがなく、死後は無間地獄で解脱できません。それゆえ、父を殺し母を殺せば極楽世界に往生できず、証果も明心もできません。

正しい仏法は、衆生がこれに依拠して修学すれば、それは解脱の因であり、解脱を得て生死を了することができます。もしこれらの法義を誹謗するなら、それは正法を信じないことであり、信がなお足りないのに、どうして修学できましょうか。修学できなければ、どうして解脱できましょうか。法は生死の海を度する舟筏のようなものであり、舟筏を破壊すれば、衆生は何に依拠して生死の海を度することができましょうか。正法を誹謗すれば、自分が信じないだけでなく、他の人の信受をも妨げます。その罪はきわめて大きく、自分は必ず生死を出離して解脱を得ることはできず、それゆえ極楽世界に往生できず、証果も明心もできません。

衆生を解脱させることができる法には、小乗の四聖諦、十二因縁を含み、また大乗の如来蔵 (tathāgatagarbha) 系列の法、たとえば般若 (prajñā)・方広・唯識、五識・六識・七識・八識の理論を含み、戒定慧の三無漏学を含みます。四聖諦と十二因縁は、衆生に小解脱を得させますが、永久で究竟の解脱は得られません。大乗の如来蔵の法は、衆生に永久で真に究竟の解脱を得させることができます。そして第七識の意根の法は、衆生の小解脱を保証できるだけでなく、衆生の大解脱、ひいては究竟の解脱をも保証することができます。すべての解脱は、どの程度のものであれ、意根の解脱にあります。意根が解脱しなければ、すべて偽の解脱であり、煩悩は断てず、生死は了できず、苦の海は出られず、涅槃の清涼寂静を得ることはできません。

五逆罪を犯す者はきわめて少ないのですが、正法を誹謗する者はますます増えており、どこでも見られ、普遍的にこのようです。それゆえ大衆に勧めます。自分の禅定 (じょう) と智慧が不足し、証量が足りないときは、常にあらゆる場所で言葉と行いを慎むべきであり、評判を下す資格がないときは、黙って自分を修持し、たとえ当面証果と明心ができず、唯識の種智がなくても、世間の智者となり、自分に災いを招いて禍を引き起こさず、自分の解脱の道に路障を設置しないようにすべきです。