瑜伽師地論 第三十四巻（七十）

原文：能知の智と所知の境とが調和して乖離なく、現前に観察される故に、これを現観と名づく。例えばクシャトリヤとクシャトリヤが調和して乖離なく、現前に観察される如く、これを現観と名づく。ブラーミン等もまた同様に知るべきなり。これもまた多くの相状を成就す。即ちかくの如き諦現観を証するが故に、四智を得る。一切の苦行において、若し諸々の作意に住して善く推求せば、唯法智を得、非断智を得、非常智を得、縁生の行が幻事の如き智を得る。

釈：真諦法を知る智慧と、知られる四聖諦の理が和合し、二者に乖離なき現前の観察を、現観と称す。譬えばクシャトリヤ同士が調和して逆らわず、現前に観察するが如く、ブラーミン等を観察するもまた然り。現観は多くの相状を成就し、諦現観を証得すれば四智を得る。一切の苦行において、諸作意に住して善く観行を推求すれば、唯法智・非断智・非常智・縁生行如幻事智を得る。

能知の智とは、法を見・知り・証する第六・第七識の如実なる観察智慧を指し、所知の境とは第六・第七識が観察する理法、即ち四聖諦理や般若の法等を指す。智と境が和合して逆らわず、かかる現前の観察を現観と称す。

和合して乖離なきは、主に第六・第七識の智慧の境地、或いは智慧の次第に在り。智慧が正しく法を観察認知するに足れば、理法と乖離せず、かつ現前の観察たるなり。推量や推理・分析によるものではなく、現前する法を事実のままに現量観察し現量認知する、これを現観と称す。現観の時、法を証得し法智と類智を得る。現観ならざる者は法智と類智を得ず、果証なきなり。

如何にして法に対する現前観察と非現前観察を区別すべきか。例えば苦諦を観察し、五蘊が苦なりと覚知する時、現前に五蘊の苦を観察した後、内心の苦に対する認知は極めて深刻となり、時処を超え心心念念に五蘊の苦を感知し、且つ苦を逃れ滅することを念願して無間作意を形成す。無間作意とは意根に生起する作意にして、単に意識表面に留まらず、意根が苦を感知したことを示す。これ現前観察の結果なり。

非現前観察の苦は無間作意を形成せず、断続的にして時有り時無し。苦を忘れがちで楽を追求し、出離心弱く覚悟低く、行動力更に乏し。楽境現前すれば自らを失い、将来への希求依然として大きく、楽を得て保持せんと妄執す。かくて苦を覚えつつ楽を求め、心と行為相違する状態、これ即ち苦を現前に観察せざるなり。非現観の者は弁別智慧不足の故、往々にして己れの状態を現量観察・法の実証と誤解すれど、実は実証には尚遠し。

非現前観察者の普遍的特徴は、煩悩除かれず無明絶えず、言行一致せず表裏不同、説く所と行う所異なり、空を説きつつ行為には有に執着し、無我を語りつつ時処を超えて我執顕現す。実証なきが故、実証後の身心境界を知らず、己が思惟行為の全てが実証境界と相反することを悟らず、凡夫の特徴を覆い隠すこと能わざるなり。