瑜伽師地論第三十四巻（六十九）

原文：此永断故。若先已离欲界贪者。彼于今时。既入如是谛现观已。得不还果。彼与前说离欲者相。当知无异。然于此中少有差别。谓当受化生。即于彼处当般涅槃。不复还来生此世间。若先倍离欲界贪者。彼于今时。既入如是谛现观已。得一来果。若先未离欲界贪者。彼于今时。既入如是谛现观已。粗重永息。得预流果。

解釈：粗重が永遠に断除される缘故（ゆえ）に、もし先にすでに欲界の貪愛を離れていた者が、今この時に、かような四聖諦の現量観行に入悟したならば、三果の不還果を得ます。この人と前に述べた離欲者の相貌とは、差異がないことを知るべきです。しかし両者の間にはなお少しの差別があります。それは後世に五不還天において化生を受ける三果の人は、まさに受生すべきその処において直接に涅槃に入り、再びこの世間に生れて来ることはないということです。

もし先に欲界の貪愛を離れることに近づいていた者、すでに欲界の貪愛の一部を断除していた者は、この時、かような四聖諦の現量観行を得た以後には、二果の一來果を得ます。もし先にまだ欲界の貪愛を離れていなかった者は、今この時、かような四聖諦の現量観行を得た以後には、粗重の煩悩は永遠に息滅し、初果を得ます。

以上の弥勒菩薩の説述によれば、初果を証得した者は、まだ欲界の貪を離れてはいないものの、粗重の煩悩は永遠に断除息滅されなければならず、微細な煩悩はなお存在し、以後の修行によって次第に断除息滅し、四果に至って一切の現行煩悩を断じ尽くします。初果から四果まではいずれも四聖諦に対して現量観行を行うことができますが、福德、煩悩、禅定および観行の智慧などの面において差別があるため、得られる智慧にも差別があり、果位にも差別があるのです。

三果の人は欲界の貪愛煩悩を断除しており、受生の処において、あるいは中陰身において直接に無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) を取得する能力があり、それが煩悩を断除した心解脱の聖者です。初果と二果にはなお異なる欲界の貪があり、心は欲界から解脱していないので、心解脱の聖者ではなく、賢人に属します。