瑜伽師地論第三十四巻（五十三）

原文：于灭谛相正觉了已。复正觉了真对治道。于所知境。能通寻求义故。能实寻求义故。由于四门随转义故。一向能趣涅槃义故。所以说名道如行出。如是行者由四种行。了道谛相。如是名为于四圣谛。自内现观了相作意。

解釈：行者は滅諦の相を如実に正しく覚悟した後、最後に、苦を対治するために修する真の道をも如実に正しく覚悟しなければ、苦を滅して解脱を得ることはできません。所知境に対して、その真実義を普遍に尋求することができ、その真実義を如実に尋求することができるがゆえに、これを「如」と名づけます。修道の過程において、その身口意の諸行が四聖諦の理に随順し、絶えず清浄へと転じていくがゆえに、これを「行」と名づけます。修道の後、心行はしだいに寂滅し、涅槃に趣向し、生死を出離するがゆえに、これを「出」と名づけます。このように瑜伽行者は道・如・行・出の四種の行によって道諦の相を明らかに了解します。これこそが四聖諦に対して内より現観する「了相作意」と呼ばれるものなのです。

真の対治道とは何を指すのでしょうか。道とは方式・方法・経路を指し、対治とは心の中の貪・瞋・癡の無明煩悩を対治することを指します。無明とは苦を知らないことであり、苦集を知らないことです。それゆえ、この「知らない」ことを対治して「知る」ようにしなければなりません。無明がなければ対治は必要ありません。苦を滅し、集を断ずるために修する道を「道」と名づけます。苦を滅する過程こそが修道であり、戒定慧・三十七道品を修し、四聖諦を思惟観行することです。これが道行です。

如行とは、心を苦・空・無常・無我の真理・法理と相応させ、所知境である四聖諦の法に対して、その真実の理を通達して深く思惟し、その法理を如実に思惟観行し、所知境の内包である正理を了達することによって、四聖諦の真理を証得することです。行行とは、如行によって無明を断じた基礎の上に、心行が転変し、そのすべての心行が認知した真理に随順し、苦・空・無常・無我の真実の理と相違しないことです。出行とは、修道を通じて煩悩を断除し、身口意行を清浄にし、もはや五蘊世間に攀縁せず、寂静無為となり、身心を解脱させ、涅槃に趣向し、涅槃と相応し、三界を出離して、生死輪回の苦から解脱することです。

道・如・行・出の四種の行によって道諦を明らかにします。以上の四種の行から分かるように、修道の過程においては、戒定慧が増長し、五蘊世間に対する認知が真実の理と契合し、無明は薄くなり、煩悩は軽くなり、心行は聖道と相違せず、身心世界はしだいに転変し、一定の程度まで清浄になって、道と相応し、聖賢と相応すれば、聖道を証得します。証果の後になって初めて身心をしだいに転変させるのではありません。身心を転変させて聖賢と相応させなければ、聖賢となることはできません。学生が試験を受けるのに、合格しなければ入学できないのと同じ理です。