瑜伽師地論第三十四巻（五十）

原文：复有差别。谓了知爱是取因故。复能招集。即以其取为因有故。复能生起有为上首。当来生故。又能引发以生为缘。老病死等诸苦法故。随其所应。当知说名因集起缘。

解釈：四つの行の間にはさらに差別があり、次第が異なります。愛は取の因であると了知するがゆえに、さらに招集することができ、その取を因として有となるがゆえに、さらに有を上首として生起させることができ、当来の生が生じるがゆえに、また生を縁として引き起こし、老病死などの諸々の苦の法が生じるがゆえに、それぞれに応じて、因・集・起・縁と説かれると知るべきです。

集諦の因は愛であり、愛があると、取が生じます。取ったかどうかにかかわらず、苦相があります。後世の有が生じた後、生相が現れると、苦相が現れます。苦の根源である貪愛を断除してこそ、苦を断除することができるのです。愛の因は受であり、受の因は触です。触と受はあってもよいのですが、触と受のときに貪愛がなく、所触・所受に対して心が動かなければ、後世の苦は現れず、集諦は滅します。今の愛が苦を引き起こす因である以上、愛の集起が苦を出生させるのであり、愛の集こそが苦の集です。苦が生じた後、苦受が現起するのを、苦の起と呼びます。愛は未来の苦の種子を摂受するがゆえに、愛が招集するものはすべて苦の種子であり、未来の苦を生じさせます。愛・取・有・生・老が次第に諸々の苦の集起を招引するので、愛は苦の縁なのです。

集諦は十二因縁の中の一つの環節に属します。解脱の道において、声聞法と縁覚法は互いに含摂し合っており、共通するところがあります。独立した縁覚法はなく、独立した声聞法もなく、ただ二つの法が関わる層の深浅に差別があるだけであり、解脱においては別れがないのです。