如来蔵の円成実性

円覚経原文：善男子よ。一切の障害は、すなわち究竟の覚りである。念を得ることと失うことも、解脱に非ざるはない。法を成ずること破ることも、皆涅槃と名づく。智慧と愚痴は、共に般若となる。菩薩と外道の成就する法は、同じく菩提である。無明と真如は、異なる境界なし。諸々の戒・定・慧および淫・怒・痴は、俱に梵行である。

解釈：善男子よ、一切の業力と障害、一切の煩悩は、即ち最も究竟なる覚性である。究竟覚とは自性覚たる如来蔵を指す。何故そう言うのか？ 一切の煩悩障難は、全て如来蔵より出生し執持されるものであり、如来蔵の円満成就によるものであって、如来蔵がなければこれらの障害は存在しないからである。念を得ることと失うことも、解脱に非ざるはない。何故ならこの二者は如来蔵より出生し顕現したものであり、如来蔵の円満成就によるものであって、如来蔵がなければ得念と失念という法相は存在しないからである。諸法を成就することと毀破することは、共に清浄なる涅槃である。何故ならこの両事は如来蔵より出生し摂持され、如来蔵の円満成就によるものであり、従ってこの両事は涅槃の清浄行と清浄性であり、共に如来蔵性だからである。

智慧と愚痴は、共に般若である。何故なら二者は共に如来蔵より出生し顕現し、如来蔵の円満成就によるものであり、共に如来蔵性だからである。菩薩が修行し成就した善法・清浄法と、外道が修成した邪法・不善法は、同じく菩提である。何故なら二者は共に如来蔵より出生し摂持され、如来蔵の円満成就によるものであり、共に如来蔵性だからである。無明と真如の二者の境界に差別はない。何故なら共に如来蔵より顕現したものであり、無明即ち真如であって、無明の境界にあっても、無明の全体は即ち真如性だからである。一切の戒・定・慧という清浄行と、貪・瞋・痴の行いは、同じく梵行である。何故なら共に清浄なる如来蔵より出生し摂持され、如来蔵の円満成就によるものであり、共に如来蔵の清浄なる涅槃性だからである。

原文：衆生と国土は、同一の法性である。地獄と天宮は、皆が浄土である。有性と無性は、斉しく仏道を成ず。一切の煩悩は、畢竟解脱である。法界海慧は、諸相を照らし了して、猶お虚空の如し。此れを如来の随順覚性と名づく。

解釈：有情の衆生と無情の国土は、共に同一の法性であり、如来蔵法の性質である。衆生の色法と心法の和合体は、如来蔵が七大種子をもって成就したものであり、国土は色法であって、如来蔵が五大種子をもって成就したものであり、共に如来蔵の円成実性によって成就したものである。地獄と天宮は共に浄土である。共に如来蔵より出生し変現し、如来蔵の円満成就によるものであり、清浄なる如来蔵心中の物であって、皆如来蔵の浄土の中にある。仏性ある者と無き者は、共に仏道を成就する。何故なら仏性ある者と無き者は本来共に如来仏であり、如来蔵より出生し顕現し、如来蔵の円満成就によるものだからである。一切の煩悩は、畢竟において皆解脱である。何故なら一切の煩悩は如来蔵より出生し執持され、如来蔵の円満成就によるものであり、皆如来蔵性であって、如来蔵は本来解脱しているからである。故に一切の煩悩は畢竟解脱するのである。

一真法界の海の如き無量の智慧は、諸法を映照した後、諸法は猶お虚空の如く、了不可得にして空空如也である。何故なら如来蔵の海の如き智慧は世間の法相を存納せず、世間の法相は如来蔵に対して猶お虚空の如きものであるからである。故に如来蔵は凡夫の位から仏の位に至るまで、永遠に清浄無染で無明煩悩がない。これが如来の随順覚性であり、菩薩や凡夫は証得できず、理解し思惟想像するのみである。法に依るべきものさえあれば、理解はまだ難しくないように思われるが、実証には三大阿僧祇劫を要する。

以上が如来蔵の円成実性、即ち一切の法を円満成就する体性である。