親証と実証とは何か

円覚経原文：善男子よ。何が我相か。これは諸衆生の心が証得する所をいう。善男子よ。譬えば人があり、百骸が調和し、忽然として我が身を忘る。四肢弦緩にし、摂養方に乖く。微かに針艾を加うれば、すなわち我あるを知る。是の故に証取して、初めて我体現前す。

釈：仏は説きたまう。善男子よ、我相とは何か。我相とは一切の衆生の心が体験的に確認するものである。譬えば人が全身の調和が極まり、突然に自己の身体存在を忘却した状態。四肢は完全に弛緩し、身心が極寂の境地に入り、身体の位置感覚を失う。この時微かに鍼を刺せば、心に「我」の存在を認知する。かくして「我」を証得し、我観念が生起する。

これは亡身の境地と、亡身後における我の認知過程を示す。身体を認知するやいなや、同時に我を認知する。身体は我、覚知は我、五蘊は我。我存在の実証的認知が生じるや、我見が顕現する。ここに身体の気脈に関する事象が関与し、気脈と心空、我見断絶の間に相関があることを示唆する。気脈が通達すれば身体の覚知は消失し、心空が達成される。この亡身の後に再び覚知が生じる時、身体・覚知・我存在の現証が確然と顕現する。

衆生の心が証得する我相とは如何なるものか。心が体得し、自証し、現前観察し、現量知覚する身体・覚知・五蘊である。実体験による確信により、身体即我・覚知即我という能所二元を固執し、我相を顕現させる。

仏は譬喩をもって衆生心中の我相を説明される。全身内外が極度に調和し、気脈の運行に毫厘の滞りもない時、身体知覚は消失し、能覚・所覚ともに泯滅する。四肢は完全に脱力し、意念を加えず、心は四肢への注意を失い、現在地・姿勢・方位の認知も消滅する。これを亡身忘身という。亡身の境地とは所覚の身なく、能覚の覚なき、能所双亡の状態である。

心中から色身の我を忘れ、明瞭な覚知を失った時、微かに鍼を刺されれば直ちに感知し、色蘊・受蘊としての我相が顕現する。これを方便的に我存在の現証という。無我の現証もまた同様に、思惟推量ではなく現量体験による実証を要する。恰も身体を実感する如く、無我を現前せしめねばならない。真の現証とは何か、今こそ明らかであるべきである。この基準に照らせば、世に無我を現証する者幾何か。我存在の実証過程を深く観察し、その理趣を以て無我を現証すべし。両者の原理は本来一如である。