四正勤の修行（七）

原文：如是四种。亦名正胜。谓于黑品诸法。其未生者。为令不生。其已生者。为令断灭。生欲策励。发勤精进。策心持心。是二正胜。于白品诸法。其未生者。为欲令生。如前黑品广说。应知是二正胜。

解釈：以上の四つの修習方法は、四正勝とも呼ばれます。黒品の煩悩の法に対して、まだ生じていないものについては生じさせないために、すでに生じたものについては断滅させるために、欲望と策励を生じさせ、勤勉精進の心を発起し、その心を策励し、その心を加持します。これが二つの正勝です。白品の諸善法に対して、まだ生じていないものは生じさせるために、すでに生じたものは堅住円満させるために、願望と策励を生じさせ、発心して精進修行し、その心を策励し、その心を堅持します。これもまた二つの正勝です。

勤とは勤勉精進という意味であり、勝とは心が勝れることであり、これも精進という意味です。正とは方向と方法が正確無誤であることを指します。正しい方向において努力精進することこそが正精進であり、絶えず目標に趣向することです。逆に、正しくない方向において努力精進することは邪精進であり、精進すればするほど目標から遠ざかります。多くの人が仏法を学び修行することは邪精進であり、修行の目標を明らかにせず、修行の原理も明らかにせず、ただひたすらに工夫するだけで、勇猛ではあるものの、智慧が欠けているのです。

原文：如是四种亦名正断。一名律仪断。谓于已生恶不善法。为令断故。生欲策励。乃至广说。二名断断。谓于未生恶不善法。为不生故。生欲策励。乃至广说。由于已生恶不善事。应修律仪。令其断灭。不应忍受。由是因缘。名律仪断。于其未生恶不善事。为欲令彼不现行断。为欲令彼不现前断。为断故断。故名断断。

解釈：かかる四つの正勝は、四正断とも呼ばれます。その一つは身口意の造作に関する律儀断であり、すでに生じた悪不善法に対して、それを断たせるために、欲望と策励を生じさせるものです。その二は断断であり、まだ生じていない悪不善法に対して、それを生じさせないために、欲望と策励を生じさせるものです。すでに生じた悪不善事に対しては、身口意の律儀を修習し、その悪不善法を断滅させるべきであり、これらの悪不善法を忍受して、その生起と増長に任せるべきではありません。このような因縁によって、律儀断と名づけます。まだ生じていない悪不善事に対しては、それを現行させないために断ち、それを現前させないために断ち、悪不善法を断つために断つので、断断と名づけます。

原文：三名修断。谓于未生一切善法。为令生故。广说乃至。策心持心。由于善法数修数习。先所未得。能令现前。能有所断。故名修断。四名防护断。谓于已生一切善法。为欲令住。广说乃至。策心持心。由于已得已现在前。诸善法中。远离放逸。修不放逸。能令善法。住不忘失。修习圆满。防护已生。所有善法。能有所断故。名防护断。

解釈：その三は修断であり、まだ生じていない善法に対して、それを生じさせるために、その心を策励し、その心を加持するものです。善法を幾度も繰り返し修習することによって、以前には得ていなかった善法を現前に出現させることができ、悪不善法を断除させることができるので、修断と名づけます。その四は防護断であり、すでに生じた一切の善法に対して、それを堅住させるために、絶えずその心を策励し、その心を加持するものです。すでに得てすでに現前に出現しているすべての善法において、その心が放逸から遠離し、不放逸行を修習することができれば、善法を堅住させて忘失させず、善法の修習が円満すれば、防護が生じます。すべての善法が悪不善法に対して断除することができる縁故によって、防護断（悪不善法）と名づけます。

防護とは悪不善法の出現を防護することです。心中に善法があってこそ、悪不善法は断除されて出現しなくなります。善と悪は同時に出現できないため、善法は防護の役割を果たすのです。善法が堅固になれば、悪不善業を造作することはなくなります。これは長時間にわたって善法を修習した結果です。四正勤は最初に修習すべき助道の法に属し、見道の必要条件です。それゆえ、見道した人は相応の粗重な煩悩を断除しなければならず、心中の善法は堅固であり、悪不善法は容易には現前しません。

もし四正勤を修え終えたものの、命終する前にまだ見道していない場合でも、心が変わった縁故によって、後世に受ける悪報も非常に軽微なものになります。しかし、善法が退去せず、悪不善法が再び出現しないことを保証するものではありません。業縁の縁故によって、悪い環境に薫染されることは避けがたいのですが、善法の基礎があるために、再び善縁に出会えば、善法はやはり生起しやすく、善法の修習は非常に速やかなものとなります。見道して以後、善法はようやく保持され、絶えず堅固に成長し、絶えず円満していくのです。