識心はなぜ色身の内外と中間にないのか

勝義根を有する衆生にとって、六識が生じるための先決条件であり必須条件は、根塵相触であり、その後に六識が生じるのです。根塵相触には、外の五根と外の五塵の相触、意根と外の法塵の相触、さらに内の五根と内の五塵の相触、意根と内の法塵の相触があります。そして外の五塵と法塵は、六識が触れることができるものではありません。なぜならこの時点ではまだ六識がなく、七識・八識の二識しかないからであり、したがって外の根塵相触では六識は生じません。内の根塵相触によってのみ六識は生じることができ、六識が了別するのはすべて脳の勝義根の中にある六塵です。一方、意根が了別するのは内塵だけでなく外塵もあります。この外塵は、如来蔵が最初に生じた本質境ではなく、本質境の後に如来蔵が変じて起こした塵境であり、意根が了別することができます。この外塵は勝義根に入って内塵となったものであり、意根が細かく了別したい、あるいは何らかの造作を望むときにのみ、六識が生じて了別します。そうでなければ、たとえ内の六塵があり、六根と相触していても、六識は生じて了別することはありません。

六識は脳の勝義根の処に生じますが、六識は形もなく相もないので、勝義根の内外にも中間にもなく、処所があっても無処所と同じです。そうでなければ、脳の勝義根を一片一片に切り開けば六識を発見できるはずですが、実際には脳を粉々に砕いても六識を見ることはできません。意根も同様に、形もなく相もなく、一切の塵に触れ、内外の塵を了別しますが、しかし内外の塵の上にはありません。根が塵に触れるという触は、物質的な意味での触ではなく、識心も物質ではありません。物質と非物質の触、あるいは非物質と非物質の触は、私たち一般人にはまだ理解し想像することが難しく、往々にして物質間のあのような触と誤解しがちですが、実際にはそうではありません。だからこそ、識心は色身の内外にも中間にもないのです。

もし非物質的な属性のあの触を理解できるならば、如来蔵と一切法の触についても理解しやすくなり、如来蔵が一切法の上にありながら、一切法の内外にも中間にもないということが分かるようになるでしょう。もし世俗法のあのような触を捨て去ることができれば、八つの識を理解し証得することはそれほど困難ではなくなるのです。