法智と類智

瑜伽師地論第三十四巻原文：彼既如是于其自内现见诸蕴。依诸谛理无倒寻思正观察已。复于所余不同分界。不现见蕴。比度观察。谓彼所有有为有漏。遍一切处遍一切种。于一切时。皆有如是法。皆堕如是理。皆有如是性。彼所有灭皆永寂静。常住安乐。彼所有道皆能永断。究竟出离。当知此中若于现见诸蕴谛智。若于所余不同分界。不现见境。比度谛智。即是能生法智类智种子依处。

解釈：瑜伽行者はすでにこのようにして自らの内身において五蘊を現前に観見し、四聖諦の理に依拊して顛倒なく尋思し、正しく観察した後、さらにその他の異なる分界にあって現前に観察できない五蘊に対して、比度観察を行う。五蘊の中のすべての有為法・有漏法は、一切処に遍し一切種子に遍し、一切時に遍っており、現前に観察された法と同じく、すべて四聖諦の理の中に摂属し、いずれも苦・空・無常・無我の性質である。これらの法はすべて生滅するものであり、滅した後はすべて永遠に寂静であり、寂静した後はすべて永遠に常住し安楽であり、世間のすべての道は永遠に断滅でき、究竟に世間の苦から出離できる。

これらの法の観察において、現前に存在する五蘊に対して如実に観察でき、現量で四聖諦の真実の理を見証すれば、法智が生じる。これは法智の種子の所依の処である。もし現前に存在する法のほかの、所余の現前に存在しない五蘊の法に対して、比度観察を行って見証の智慧が生じたなら、それが類智であり、類智の種子の所依の処である。

ここでは証法の二つの方式が説かれている。一つは現在存在する五蘊に対する如実の観察であり、もう一つは現在存在しない五蘊に対する比度観察であり、この二つの観察はいずれも諦智を獲得できる。現在存在しない五蘊とは何を指すのか。これは今この時点の前と後の五蘊を指す。今日の五蘊が現前であるならば、昨日以前の五蘊と明日以後の五蘊は現在でない五蘊であり、現在の五蘊と分界があり、時点が異なるが、五蘊の性質と特徴は同じであり、同類であり、共通性があり、比較可能性がある。

今年の五蘊が現在の五蘊であるならば、去年以前の五蘊と来年以後の五蘊は現在でない五蘊である。今世の五蘊が現前の五蘊であるならば、前世と後世の五蘊は現前に見えない五蘊である。これに準じて、三大阿僧祇劫の五蘊はいずれも現在の五蘊と同じ属性を有し、あるいは無始劫以前から無始劫以後に至るまでの五蘊はいずれも共通の属性・性質・特徴を有し、いずれも同類であり、いずれも比較可能性がある。もし神通によって見た五蘊であれば、いずれも現在の五蘊・現前の五蘊であり、いずれも現前観察であり、比度観察ではなく、獲得されるのはすべて法智であって、類智ではない。同類の衆生の五蘊および一切衆生の五蘊を観察して獲得されるのも類智である。なぜなら衆生はいずれも同一類であり、いずれも有情だからである。

正しい比度は法智と類智を生じさせる。現前に存在する五蘊に対する正しく如実な観察の基礎の上に、さらに現前に存在しない其余の五蘊を比度観察すれば、法智と類智が生じ、見道の無生智を獲得できる。分界とは、過去と未来の異なる時期の法と現在の法との境界と分割を指す。法と法との間に境界があれば、法を観察する方式も異なり、獲得される智慧の種類も異なる。現見できる法は現量観察であり、現見できない法は比度観察であり、観察が正しく如実であれば、諦智と無生忍を獲得できる。