法智と類智

『瑜伽師地論』第三十四巻原文：

彼かくの如く其の自内に於いて現に見る諸蘊に依り、諸諦の理に顛倒無く尋思し正しく観察し終わりて、復た余りの所なる不同分界に、現見せざる蘊を比度観察す。謂く、彼の所有する為有為有漏は、一切の処に遍じ一切の種に遍じ、一切の時に於いて皆かくの如き法有り、皆かくの如き理に堕し、皆かくの如き性有り。彼の所有する滅は皆永く寂静し、常住安楽なり。彼の所有する道は皆能く永断し、究竟出離す。当に知るべし、此の中に若し現見する諸蘊諦智に於いて、若し余りの所なる不同分界に、現見せざる境を比度する諦智は、即ち是れ能く法智・類智の種子を生ずる依処なり。

釈：瑜伽行者はかくの如く自らの内身に現前に五蘊を観見し、四聖諦の理に従い顛倒無く尋思し正しく観察した後、更に他の異なる分界に属し現前せざる五蘊を比度観察する。五蘊中の全ての有為法・有漏法は、一切処に遍く一切種に遍じ、一切時に於いて皆現前に観察された法の如く、四聖諦の理に摂属し、苦・空・無常・無我の性質を有する。これらの法は皆生滅し、滅した後は永劫寂静し、寂静すれば常住安楽となる。世間の全ての道は永断し究竟に出離する。

此等の法の観察中、現前する五蘊を如実に観察し現量に四聖諦の真実理を証するならば、法智を生じ、これが法智種子の依処となる。現前せざる五蘊法に対し比度観察して証智を生ずれば、即ち類智となり、類智種子の依処となる。

此処に証法の二種の方式を説く。一は現前の五蘊を如実観察する法、二は非現前の五蘊を比度観察する法。二者共に諦智を獲得し得る。非現前の五蘊とは、現在時点の前後の五蘊を指す。今日の五蘊が現前ならば、昨日以前と明日以降の五蘊は非現前となり、現前の五蘊と時間点を異にするも、その性質は同一で可比性を有する。

現世の五蘊が現前ならば、前世・後世の五蘊は非現前となる。三大阿僧祇劫の五蘊も皆現前の五蘊と同属性を有し、無始劫以来の五蘊は皆共通の性質を具える。神通によって観る五蘊は全て現前観察に属し、比度観察ではなく法智を生ず。同類衆生の五蘊を観察する際も類智を生じ、一切衆生は有情として同類故なり。

正しい比度観察は法智・類智を生じ、現前五蘊の如実観察を基に非現前五蘊を比度すれば、見道の無生智を証得する。分界とは過去・現在・未来の法の境界を指す。現見可能な法は現量観察し、現見不能な法は比度観察する。正しく観察すれば諦智と無生忍を獲得する。

回向文：

当ネットプラットフォームの全ての弘法と共修の功徳を以て、法界の衆生に回向いたします。世界の民衆に回向し、世界平和と戦争なきことを祈願いたします。烽火起こらず干戈永く止み、一切の災難尽く消退せんことを。各国人民が団結相助け慈心を以て相対し、風雨順い国泰民安ならんことを祈ります。全ての衆生が因果を深く信じ慈心をもって殺生を断ち、善縁を広く結び善業を修め、仏法を信じ学び善根を増長し、苦を知り集を断ち滅を慕い道を修め、悪趣の門を閉ざし涅槃の路を開かんことを。仏教の永き興隆と正法の常住を祈り、三界の火宅を極楽の蓮邦となさんことを。