いかにして諸行無常を観行しますか（二）

また八種の変異因縁がある。第一に積時貯蓄、第二に他所損害、第三に受用虧損、第四に時節変異、第五に火所焚焼、第六に水所漂爛、第七に風所鼓燥、第八に異縁会遇である。

第一の積時貯蓄とは、色を有する諸法は、良い所に安置し守護されても、久しく時を経れば自然に敗壊し、その色が衰損変異することを得る。第二の他所損害とは、種々の色法が他より種々に打たれ損害され、即ち種々の形色変異を生ずる。第三の受用虧損とは、各別に属する種々の色物が、受用者の増上力によって損減変異する。第四の時節変異とは、秋冬の時節に叢林の薬草や華葉果実が萎黄零落し、春夏には枝葉華果が青翠繁茂する。第五の火所焚焼とは、大火が放逸に村邑を焼き、国城王都ことごとく灰燼と化す。第六の水所漂爛とは、洪水が村邑を漂蕩させ、国城王都ことごとく沈没する。第七の風所鼓燥とは、大風が湿衣や湿地、稼穡叢林を煽り乾燥させ、日に枯れ果てる。

第八の異縁会遇とは、1楽受触に縁り楽受を受ける時に苦受触に遇う。2苦受触に縁り苦受を受ける時に楽受触に遇う。3不苦不楽受触に縁り不苦不楽受を受ける時に楽受触に遇う。4或いは苦受触に遇う。5また貪りある者が瞋恚に遇う。6貪纏の止滅に縁り瞋纏を発起する。7瞋痴ある者が異分の煩悩生縁に遇うこともまた同様である。8眼識が正に現前する時に声香味触の境などに遇う。これらを八種の変異因縁と名づく。一切の有色及び無色法の所有する変異は、皆この八種の因縁による。以上は浄信増上作意力をもって、内事十五種の無常性及び八種の変異因縁の無常性を観行するものである。

内外一切法の無常性を観察確認するには、前述の浄信作意力による観行の他に、現見増上作意力による観行がある。瑜伽師地論に説く如く、このような諸変異行を現見増上作意力によって、内外の事に応じて変異行を観察し、一切が無常性であると知る。この因縁により諸変異の無常性を現見して背かず、他縁によらず、他に引かれず、随念観察して審らかに決定する。これを現見増上作意と名づく。現見とは現量によって見ることで、内外事一切法が無常性に背かず、一切法の変異は他縁によって起こるのでなく、外在の因縁によって引起されるものではない。

この現見増上作意力によって変異無常性を観察した後、諸色行は現に刹那生滅の滅壊無常を有するが、微細なるが故に現量では得難い。よって現見増上作意に依って正しく比度すべきである。比度とは、諸行が刹那生滅の滅壊を有して初めて前後変異が可能であり、この如く住するものに変異はあり得ない。故に諸行には必ず刹那生滅が存在する。種々の縁が和合すれば、この如く諸行は生起し、生じた後は滅壊因縁を待たず自然に滅壊する。このような変異因縁が諸行を転変生起させる。

（比度とは比量であり、現量見を根拠とする正比度によってのみ真実の結果を得る。色行とは色法色蘊の運行であり、現前可見であるが、刹那生滅の微細な変異は禅定力と慧力が不足すれば現前せず、現見色行に依って正比度する必要がある。色法が不断に生滅しなければ存在せず、色行も生じない。故に色行の刹那生滅は現量見色に基づく正比度によって証知される。）

これは変異生起の因縁であって、諸行滅壊の因縁ではない。世間現見の滅壊因縁とともに諸行が滅壊した後、不相似の生起が可能であっても、全てが生起しないわけではない。或る諸行は滅壊後一切生起せず、例えば水を煎じ尽くす如く、災火が器世間を焼き尽くせば灰燼すら残らない。これも因縁が次第に減尽し、最後には全て無となる。故に変異は前説の八因縁によって生起し自然に滅壊する。（諸行生起の因縁は法の変異であって滅壊ではない。諸行の滅壊は無常と苦を表す。）

この比度作意力によって滅壊行を観じ、諸行の刹那生滅無常を決定する。この決定を得た後、他世に現見されない諸行生起を正比度すべきである。比度とは、有情に現に見られる種々の差別（好悪の形色、上下の族姓、貧富、宗葉の大小、寿命の長短、威厳の有無、利鈍の根性）は、必ず業の差別によって成立し、業無くしてはあり得ない。このように有情の色類差別は前世の善不善業によって造作増長された種々の品類による。

この比度増上作意力によって他世の諸行生起を決定する。前世後世の五蘊無常を観行するには、現世の五蘊を現量観行した上で、正比度によって前後世の五蘊を観察し証知を得る。比度する二法は同類でなければならない。現世五蘊の現量観行に基づき、過去未来の五蘊を正比度し、諸行無常を決定確認する。

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