四加行の暖位、頂位、忍位、世第一法

阿毘達磨倶舎論 第二十三巻（一）

原文：頌に曰く　彼は法念住に居して　総じて四の所縁を観じ　非常及び苦空　非我の行相を修す　論に曰く　彼の観行者は　縁を総雑に居し　法念住の中に在りて　総じて所縁の身等四境を観じ　四行相を修す　所謂非常・苦・空・非我なり　此の観を修し已りて　何の善根を生ずるや

釈：四念住中の法念住を修習中の行者は、総体的に身・受・心・法の四所縁境を観じ、身・受・心・法の苦・空・無常・無我の行相を修習すべきである。論中に説く　四念住を観行する行者は、五蘊の総体を縁としつつ身・受・心の三念住の縁を交えて次第に観行し、法念住を修する時には五蘊の総体より身・受・心・法の四所縁境を観じ、四念住の四行相である苦・空・無常・無我を修習する。この観行を修めた後、どのような善根が生じるか。

原文：頌に曰く　此れより暖法を生じ　四聖諦を具観し　十六行相を修す　次に頂を生ずるも亦た然り　是の如き二つの善根は　皆初めは法、後に四となる　次ぎの忍は唯法念にし　下中品は頂と同じ　上品は唯だ欲界の苦を観じ　一行一刹那　世第一も亦た然り　皆慧を体とし五を除き得たり

釈：偈頌に説く　四念住の苦・空・無常・無我を修習した後、暖法が生じ、四聖諦を具足して観じ十六種の行相を修める。四聖諦を修めた後に頂法が生じる場合も同様に、十六種の行相を修める。暖法と頂法の二善根は、初め法念住を修め、後に身・受・心・法の四念住を交えて修習される。次の忍法善根は法念住のみによって生じ、その下品・中品の観行対象は頂法と同じであるが、上品では欲界の苦を観じ、五蘊の各行毎に刹那ごとに苦諦を観察する。

世間第一法の善根も同様に、法念住を修する時に生じ、下品・中品の観行対象は頂法と同じであり、上品では欲界の苦を観じる。四善根は皆、慧を体性とし、五蘊を縁として修められるが、得（得法）を除く。

十六行相とは、四念住の各々において苦・空・無常・無我の四行相を観じ、四念住合わせて十六種となる。即ち身念住の苦・空・無常・無我、受念住の苦・空・無常・無我、心念住の苦・空・無常・無我、法念住の苦・空・無常・無我である。暖法と頂法の修習では十六行相を修め、観察の智慧は次第に深細となり、禅定も深化する。定慧の次第を経て第四の世間第一法が円満すると、定慧具足して見道が開ける。

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