なぜ夢の中では夢と知らないのか

夢中で夢を知るのは誰が知るのか。覚醒時に塵境を知るのは誰が知るのか。夢の中と外において、第六識・第七識にはともに知がある。第六・第七識の知を主とし、五識は現実の五塵境を知るのみで、夢中の境を知ることはできない。

意識の知性は色身と大きく関係する。色身に障害があると、意識の知は弱まるか断滅する。四禅八定を得た者は色身に障害がなく、意識の知は清浄で広大である。眠っているか否かにかかわらず常に清明に知り、いかに多くの酒を飲んでも酔わず、酒はもはや中枢神経系を麻痺させず、ゆえに意識は影響を受けない。

意識の知は第七識の知とも大きく関わる。一般に第七識は一切法を知るが、ただし如実に知り得るか否かは別である。第七識が如実に知るこの部分が如何に意識に影響し、意識をもって知らしめ、知られたものを適時に処理するかは、二つの識の間のコミュニケーション能力による。いわゆるコミュニケーション能力とは智慧であり、意識の知る所が如何に効果的に第七識を影響し染めるかも、同様に智慧の如何にかかわる。

智慧は禅定と密接に関連する。禅定は心を静穏平和にし、思考能力を増強し、智慧力を大きくする。これにより二つの識の相互影響力は大となる。禅定はまた色身を無礙ならしめ、色身無礙により意識に障害なく、知る所は敏捷通達となり、効果的に第七識に影響を及ぼす。逆に第七識も意識に効果的に影響し、二者は相通じて一切法を知ることに通暢無礙となる。

覚醒と夢が一如となるのは修行によって得られる智慧の境地である。夢であると知り、夢境に囚われぬことが智慧である。この修行は主に禅定を指す。禅定は不可欠な修行段階であり、禅定あって初めて智慧が開発され、第六・第七識の知がより如実如理となり、より真実に、より微細に、より広大に知るに至る。睡眠の蓋を除いてこそ深い禅定が生起する。禅定の深い者は覚醒時は思惟明晰、夢中にも顛倒せず、覚醒時と同様に境界を無礙に了知する。

凡夫の知には障害があり、俗に神通なきという。神通ある者の知は無礙で、他心通・天眼通などを具える。これが定慧の功徳果報である。夢中に夢を知ることは禅定の極めて優れた者が心清浄を得た果報である。済公和尚は四禅八定を具え神通あり、いかに多く酒を飲んでも神経系は影響を受けず麻酔されない。彼の意識は常に清醒で、一切境界を如実に観察し知る。凡夫は眠ると意識が滅し、意根が意識に依って境界を知るこの機能は作用せず、ゆえに夢中では意根の弁別力微弱で夢と知らず、夢中の独頭意識の弁別力も微弱で夢と知らない。修行ある者は禅定力強く色身無礙、第六・第七識清明で弁別力強く、夢中にあっても夢と知って迷わない。

窺基大師は四禅八定を具え神通あり、夜眠る時も極めて清明で、凡夫の覚醒時よりなお清明であった。第六・第七識鋭敏で、眠った後一匹の虱の足が落ちて痛く鳴く声すら、窺基大師は聞くことができた。これが禅定力神通力の功徳である。眠りながら虱の声を聞くとは、彼が眠っていなかったことを示すのか。凡夫にとって睡眠は一種の蓋であり、心を蔽って見ず聞かせず、恰も死人の如くならしめる。睡眠の蓋を滅した者は、少ない睡眠で色身を滋養するに足り、禅定は初禅以上に達し、その心清明で遮障微細、あるいは全く遮障なく、睡眠時必ずしも意識を完全に断じないが、睡眠も充足する。これは凡夫と異なる。

特に神通ある者は、その睡眠は覚醒時と同様で、むしろ凡夫の覚醒時よりなお清明である。古来武術ある者も睡眠浅く警戒心高し。この警戒心は意識的と言えるが、意根にも確かに警戒心あり、その意識を警戒する機能作用はなお強く、ゆえに意根を離れては意識の機能作用を説き明かせない。睡眠と昏沈は同類で、ともに蓋障に属し、識心の光明を蔽う。睡眠の蓋障が除かれて初めて初禅定が現前する。眠るほど昏沈する者は禅定の功夫劣るか、あるいは禅定なく蓋障重し。夢中に迷うほど禅定なく、酒に酔い易いほど色身の障害大で禅定ない。禅定功夫深き者は色身を調理し、環境要因に影響されず、六識の機能作用発揮を障害しない。ゆえに定力は極めて重要で、たとえ仏法を学ばず修行せずとも、禅定を修めれば受用も極めて大である。

回向文：当ネットプラットフォームにおける全ての弘法と共修の功徳を以て、法界の衆生に回向し、世界の民衆に回向し、世界平和を祈願し、戦争起こらず、烽火興らず、干戈永く止むことを。一切の災害ことごとく消退せんことを。各国人民が団結相助け、慈心以て相向い、風雨時に順い、国泰く民安んぜんことを。一切衆生が因果を深く信じ、慈心以て殺さず、広く善縁を結び、広く善業を修め、仏を信じ仏法を学び、善根を増長し、苦を知り集を断ち、滅を慕い道を修め、悪趣の門を閉じ、涅槃の路を開かんことを。仏教の永き興隆、正法の永住を祈願し、三界の火宅を変じて極楽の蓮邦とならんことを。