仏法は世間法を壊すか壊さないか？

仏法は世間法を壊すと同時に、世間法を壊しません。なぜこのように言うのでしょうか。もし世間法が壊されなければ、衆生は世間法に貪着して生死の苦から解脱できなくなるからです。他方、仏法がもし世間法を壊してしまったなら、世間法は安立するすべをなくし、仏法の如来蔵だけが残ることになり、衆生はすべて無余涅槃の中にあって、世間も衆生も存在しないことになってしまいます。

では、仏法はどのように世間法を壊すのでしょうか。四聖諦と十二因縁は世間法を壊すために用いられるものです。四聖諦は世間が苦・空・無常・無我であることを明らかにし、衆生がこの理を認識し証得することによって、煩悩を断じ尽くして解脱を得ます。十二因縁法は、世間の一切法がすべて因縁によって生じたものであり、すべて空であることを明らかにします。この理を証得し、無明を滅除して、世間法への貪愛と執取をなくしてこそ、世間の苦から解脱できるのです。大乗法の観点から見れば、世間の一切法はすべて如来蔵が幻化したものであり、それゆえ世間法はすべて空であって虚幻で実体のないものです。これもまた世間法を壊すものです。大乗・小乗の法はいずれも、衆生に五蘊は空で無我であること、六根・六塵・六識はすべて空で虚妄で無我であることを認識させ、証得させます。これによって五蘊という世間法が壊されるのです。

では、仏法はどのように世間法を壊さないのでしょうか。般若と唯識の観点から見れば、一切法は真如であり、真如が一切の世間法を安立している、これが世間法を壊さないということです。「是の法は法位に住し、世間相は常住す」、これが世間法を壊さないということです。如来蔵は円成実性を具えており、一切の世間法を円満に成就させることができます。一切法はみな一つの真実の法界であり、これを一真法界と名づけます。

五蘊という金器は全体が金であり、まず五蘊の相を壊してこそ、金の相を識ることができます。金の相を識った後には、五蘊の金器もまた金であり、五蘊の金器の相を壊すことはありません。まず破して後から立てるのであり、破らなければ立たないのです。五蘊の器の相ばかりを見つめていると、金を見過ごしてしまいます。金を識れば、五蘊の相があっても差し支えありません。五蘊を我とし真実とするうちは、真を識ることはできません。五蘊の我相と真相を破ってこそ、真を識ることができるのです。世間法を破り壊してこそ真を顕し真を証することができるのであって、それゆえまず壊して後から立てるのです。しかし突き詰めて言えば、最究竟の仏法に修めば、世間の一切はすなわち真であり、仏法は世間法を壊すどころか、かえって世間法を成就させるのです。

では、いったい何が仏法なのでしょうか。この問題は、何が仏法でないかを反証すれば、何が仏法であるかが分かります。何が仏法でないのか。仏法でない法は一つもありません。あなたが見聞覚知したもの、想像し得るものは、すべて仏法なのです。何が仏なのか。この問題も、何が仏でないかを指し示せば、何が仏であるかが分かります。世間法で仏でないものは一つもなく、衆生は毎時毎刻仏に頼り、仏の法を用いながら、かつて仏を識らず、法を知らず、仏恩・法恩に報いることを知りません。いかに仏恩に報いるのか。仏を識り、法を認め、さらにもっぱら衆生にも仏を識らせ、法を認めさせることこそが、仏恩に報いるのです。