瑜伽師地論十二因縁釈（十七）

原文：問う。若し自らに由る逼迫、他に由る逼迫、時節の変異、先業の引き起こす所、皆受を生ずることを得。何故此の中に、偏に触を以て彼の縁と為すことを顕すや。答える。触は彼の近き因なるが故なり。触に由りて引き起こさるるが故なり。余の縁の生ずる所の受も、亦触より生ずるが故に、必ず触を離れず。是の故に偏に説く。

釈：問う。自らの因縁に由る逼迫、或いは他の外力の因縁に由る逼迫、時節因縁の変異、前世に造った業行の牽引、これらの因縁は皆受覚を生ずる。何故ここには触を縁として初めて受覚が生ずるとのみ示すのか。答える。触は受覚を生ずる最も近き因縁（他は遠因）であるが故、受は触によって引き起こされるからである。他の縁によって生じた受覚も、触の因縁から生じるものであり、触がなければ他の因縁があっても受は生じず、受覚の生起は必ず触を離れない。故に偏って触を受の因縁と説くのである。

原文：問う。経中にも説く。無明を縁として愛を生じ、愛に順じた境界も亦縁と為し得ると。何故此の中に、偏に受を以て縁と為すや。答える。受の力に由るが故なり。相似たる境に対し、或いは和合を求め、或いは乖離を求む。愚痴の力に由りて、ただ諸受の起滅等の相に就き、如実に知ること能わず。此に由りて其の心を制御すること能わざるなり。

釈：問う。経典には無明を縁として愛が生じ、愛に順じた六塵境界も愛の因縁となり得ると説かれている。何故ここでは受のみを愛を生じる因縁と説くのか。答える。受の因縁力によって、相似たる真実の境界に直面する時、楽受あれば境界との和合を希求し、苦受あれば境界からの乖離を希求する。無明の因縁力によって、受の生起と滅去等の相を如実に了知せず、故に心を調伏することができず、愛が生じる。故に受を愛の因縁と説くのである。

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