瑜伽師地論第十巻十二因縁釈（十一）

原文：問。何故に諸の支は相望んで、因縁無きや。答。因縁とは、自体の種子の縁の顕わす所なるが故なり。問。若し諸の支が相望んで因縁無きならば、何故に説いて言う、因果の体性に依って縁起を建立すと。答。増上縁の摂する所の、引發因・牽引因・生起因に依るが故に、説いて因と名づく。

釈：問：何故にこれらの支分は互いに関わり合いながら、因縁が無いのですか。答：所謂る因縁とは、諸支分の自体の種子の縁によって顕現されるものです。問：これらの支分が相互に関わり牽引し合う中で、もし因縁が無いならば、何故に「因果の体性に依って縁起を建立する」と言うのですか。（因果の体性とは、前因が後果を生じ、後果が即ち縁起の法であること。）答：これらの支分は増上縁によって摂受されるものであり、前の支分は後の支分に対する引發因・牽引因・生起因となり、便宜的に「因」と説き、後の支分が即ち「果」となるため、「因果の体性に依って縁起法を建立する」と説くのです。

因縁は四縁中最も重要な縁であり、諸法を出生させる直接の因である。種子は因縁法に属し、種子は因位にあり、（無明を除く）十一支分は果位にある。因あれば必ず果あり、縁も即ち因の意味であり、種子が十一支分の出現を引生する。種子とは六識の身口意行が残した業種を指す。この意味は極めて深遠であり、諸支分を生じ得る自体の種子は全て阿頼耶識に由来し、阿頼耶識の中に存在する。換言すれば、これらの支分は全て阿頼耶識によって出生されたものであり、阿頼耶識と自体の種子がこれらの支分の因縁となる。

十二因縁の中では、識縁名色の一支において名色の出生にのみ種子が存在する。前世の六識の身口意行の種子が、此の世における名色出生の因縁となる。而して名色より後の支分の出生には種子が無く、各支分は全て前の支分によって引生される。即ち前の支分が後の支分に対する増上縁、或いは等無間縁、或いは所縁縁となるが、何れも種子因縁は無い。無明縁行と行縁識も同様に、種子因縁は無く、等無間縁・所縁縁・増上縁のみが存在する。

回向文：我々のネットワークプラットフォームにおける全ての弘法と共修の功徳を以て、法界の衆生に回向し、世界の民衆に回向し、世界の平和を祈願し、戦争起こらず、烽火興らず、干戈永く息み、一切の災害ことごとく消退せんことを！ 各国の人民が団結互助し、慈心をもって相い向かい、風雨順い時を得て、国泰く民安んぜんことを祈願す！ 一切の衆生が因果を深く信じ、慈心をもって殺さず、広く善縁を結び、広く善業を修め、仏を信じ仏を学び、善根増長し、苦を知り集を断ち、滅を慕い道を修め、悪趣の門を閉じ、涅槃の路を開かんことを！ 仏教の永き興隆、正法の永き住持を祈願し、三界の火宅を変じて極楽の蓮邦とならしめんことを！