瑜伽師地論第十巻十二因縁釈（十一）

原文：问。何故诸支相望。无因缘耶。答。因缘者。自体种子缘所显故。问。若诸支相望。无因缘者。何故说言。依因果体性。建立缘起耶。答。依增上缘所摄。引发因。牵引因。生起因故。说名为因。

解釈：問：なぜこれらの支分が相互に縁を望む中に因縁がないのでしょうか。答：いわゆる因縁とは、諸支分の自体種子の縁によって顕現されるものだからです。問：これらの支分が相互に縁を結び、牽引し合う中に、もし因縁がないのであれば、なぜ因果の体性に依拠して縁起が建立されたと言うのでしょうか。（因果の体性とは、前の因が後の果を生じさせることであり、後の果こそが縁起の法です。）答：これらの支分は増上縁に摂受されることに依拠しており、前の支分は後の支分の引発因、牽引因、生起因であることから、方便として因と説かれ、後の支分が果となるのです。それゆえ、因果の体性に依拠して縁起の法が建立されると説くのです。

因縁は四縁の中で最も重要な縁であり、諸法を出生させる直接の因です。種子は因縁法に属し、種子は因位にあり、（無明を除く）十一支分は果位にあります。因があれば必ず果があり、縁とはすなわち因という意味です。種子が十一支分の出現を引生したのです。種子とは、六識の身口意行が残した業種を指します。この意味は非常に深奥で、諸支分を生じさせる自体種子はすべて阿頼耶識 (Ālayavijñāna) から来ており、すべて阿頼耶識の中に存在しています。言い換えれば、これらの支分はすべて阿頼耶識から出生されたものであり、阿頼耶識と自体種子こそがこれらの支分の因縁なのです。

十二因縁の中では、識縁名色という一支における名色の出生のみが種子を有しています。前世の六識の身口意行の種子が、この世における名色の出生の因縁なのです。しかし、名色以降の支分の出生には種子がなく、各支分はいずれも前の支分によって引生されたものです。つまり、前の支分は後の支分の増上縁であり、あるいは等無間縁、あるいは所縁縁ではありますが、いずれも種子の因縁を持っていません。無明縁行 (avidyā-pratyayāḥ saṃskārāḥ) および行縁識も同様で、種子の因縁はなく、等無間縁、所縁縁、増上縁のみがあるのです。