瑜伽師地論 第十巻 十二因縁釈（十）

無明より行に至るこの支において、無明は意根の無明であり、無色の支である。無色の識心のみが無明を有し、有色の法は明と無明に関与しない。意根に無明あるが故に行が生じ、この行は色法の行（身体の行と言葉の行）と無色法の心行に分かれる。無明は有色行の増上縁に過ぎず、有色行の発生と発展変異を促進する。色法は心法ではなく、等無間縁と所縁縁を有さない。等無間縁と所縁縁は心法にのみ存在するため、身行と口行には等無間縁と所縁縁がなく、心行には等無間縁・所縁縁および増上縁が存在する。無明は意根と同時に存在し、断絶することなく、意根あるところに無明あり。意根が無明を縁として行を生じるため、無明は意根が縁とする縁である。意根の無明はさらに六識をして絶え間なく行させ、行の増上縁となる。

行が識を縁するこの支において、行は六識をして不断に運行させ業種を出生させる。有色行は六識の所縁縁と増上縁であり、無色行は意識の等無間縁・所縁縁および増上縁である。識が名色を縁するこの支において、六識の相続不断の運行は後世の色身の増上縁となり、後世の名（受・想・行・識）の等無間縁・所縁縁および増上縁となる。名色が六入を縁するこの支は複雑で、名は前五入の増上縁であり、次の意根入の等無間縁・所縁縁および増上縁となる。色は前五根入の増上縁であり、意入の所縁縁と増上縁となる。五根入は色法であって識心ではないため、等無間縁と所縁縁を有さない。

六入が触を縁するこの支において、意根入は意根触の等無間縁・所縁縁および増上縁である。前五根入は五根触の増上縁であり、所縁縁と等無間縁を有さない。触が受を縁するこの支において、意根の触は意識受の等無間縁・所縁縁および増上縁である。受あるところ必ず触あり、触が一旦断たれれば受は消失する。五根の触は五識受の所縁縁と増上縁であり、五識受の等無間縁は阿頼耶識と意根および五識である。受が愛を縁するこの支も同様に、受は愛の等無間縁・所縁縁および増上縁である。等無間の縁として受を縁して初めて愛が生じ、愛が縁とする所縁縁は受である。受なければ愛なく、受は愛を増長させ愛を引き起こす。五識の受と意識の受は全て意根に統合され、五識の愛・取と意識の愛・取も意根に統合される。受は意根に操作されるため、総じて意根の受・愛・取に帰する。

愛が取を縁するこの支も同様に、愛は取の等無間縁・所縁縁および増上縁である。取は等無間の縁として愛を縁とし、愛なければ取なく、取が縁とする所縁縁は愛である。愛は取を増長させる。取が有を縁するこの支において、取は有の増上縁に過ぎず、等無間縁でも所縁縁でもない。有が生を縁するこの支において、有は色生の増上縁であり、名生の所縁縁と増上縁である。生の等無間縁は意根と六識業種である。生が老死を縁するこの支において、色生は老死の増上縁であり等無間縁と所縁縁ではない。名生は老死の等無間縁・所縁縁および増上縁である。

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