瑜伽師地論第十巻十二因縁釈（九）

原文：问。无明望行。为几种缘。答。望诸色行。为增上缘。望无色行。为三缘。谓等无间缘。所缘缘。增上缘。如是余支。为缘多少。应如此知。谓有色支。望有色支。为一增上缘。望无色支为二缘。谓所缘缘。及增上缘。若无色支。望有色支。唯为一缘。望无色支为三缘。谓等无间缘。所缘缘。增上缘。

解釈：問：無明縁行という支には何種類の縁があるか？答：無明が（引生する）一切の色法の行（身行・口行）に対しては一種類の縁のみで、それは増上縁である；無明が（引生する）無色法の行（意行）に対しては三種類の縁がある：等無間縁、所縁縁と増上縁である。その他の各支がそれぞれどのような縁を持つかは、以下のように知るべきである：色法の支分が（引生する）色法の支分に対しては、増上縁一つだけである；色法の支分が（引生する）無色法の支分に対しては二種類の縁がある：所縁縁と増上縁である。もし無色法の支分が（引生する）色法の支分に対しては、増上縁一つだけである；無色法の支分が（引生する）無色法の支分に対しては三種類の縁がある：等無間縁、所縁縁と増上縁である。

色法の支分は身口に関わり、身口の造作である。無色法の支分は識心に関わり、識心の造作である。色法の支分は色法と無色法の二種類の支分を引生することができ、無色法の支分もまた色法と無色法の二種類の支分を引生することができ、色法と無色法の支分は互いに摂受し合うことができる。

無色法と無色法の支分の間にのみ三種類の縁がある。なぜなら、いずれも識心及び心所法の部分であり、種類が同じで、互いに縁となり互いに増進し合うことができるからである。色法と色法の支分の間には増上縁しかなく、一つの色法がもう一つの色法の生起を促進する。しかし色法の支分が無色法の支分に対しては二種類の縁がある：所縁縁と増上縁である。なぜなら、色法は無色法の所縁の相分であるので所縁縁であり、色法はまた無色法の生起を促進することができるので増上縁である。そして無色法が色法に対しては、増上縁という一種類の縁しかない。

等無間縁とは、種類が相等しく、かつ無間断の縁である。識心と識心の間は相等しく、識心と心所法は相等しく、かつ同類の識心である。例えば意識と意識の間は等無間縁であり、意根と意根の間は等無間縁であり、眼識と眼識の間は等無間縁であるなど。また、心所法とそれに相応する識心は等無間縁であり、あるいは識心とそれに相応する心所法は等無間縁であると言える。

しかし、すべての心所法がその相応する識心と等無間縁であるわけではない。なぜなら、心所法は常にあらゆるところに存在し、識心に伴うわけではないからである。常にあらゆるところに識心に伴う心所法のみが、識心との間で等無間縁となる。例えば無明、例えば触と作意などである。等無間縁も永遠に等無間縁であるわけではなく、一時期の段階的な時間内の等無間縁である。無明が滅したとき、識心がもはや受と想を行わなくなったとき、心所法は識心の等無間縁ではなくなる。無明は識心が所縁する法であり、識心が具える法であり、識心と相応し、無始劫以来ずっと識心に伴って運転し、分離しない。それゆえ、無明は識心の等無間縁であり、また識心の所縁縁と増上縁でもある。

所縁縁とは、一切の法はいずれも識心が所縁する相分であり、相分も一種の縁であり、それが識心の所縁縁である。所縁縁は所縁境とも呼ばれ、親所縁縁と疏所縁縁に分けられる。親所縁縁は識心が自ら直接所縁する法であり、直接対応する法であって、法と分離できない。疏所縁縁は識心が間接的に所縁する法であり、識心と分離しており、直接に縁することができる法ではない。例えば、甲の色身と識心は、乙の識心の疏所縁縁であり、乙の識心は甲の五陰身から離れて単独で存在することができ、甲の存在の有無は乙の識心の運転に影響しない。また例えば、第八識が現起する本質境は識心の疏所縁縁であり、識心は本質境を直接縁することができず、本質境が転変してきた性境・帯質境と独影境のみを縁することができる。識心は種子を直接縁することもできないので、種子もまた識心の疏所縁縁である。このほかは、すべて識心の親所縁縁である。

増上縁とは、この法がもう一つの法の生起の所依と助縁となることができ、もう一つの法の産生に対して協力・補助・推進の役割を果たすが、直接かつ主要な役割ではなく、法の生起の主要な要因ではないということである。