瑜伽師地論　第九巻十二因縁釈（十）

原文：因における無知とは何か。理にかなわない分別を起こすことをいう。あるいは無因を計り、あるいは自在天、世性、士夫、中間などの不平等因を計る。すべての無知である。因における無知と同様に、因より生じる諸行に対しても同様である。

釈：因における無知とは何か。五蘊の世間が生起する因に対し、理にかなわない分別を起こすこと、すなわち有情衆生は無因で存在すると計着するか、あるいは大自在天の所作、ある種の神霊の所作、神我の所作、種々の造物主の所作などを計着し、これらが衆生を創造したとする不平等因を立てることである。五蘊世間の生起因に対する一切の不知が「因における無知」である。業因に対する無知と同様に、因から生じる諸行に対しても同様の無知が存在する。

五蘊世間の生起と由来を知らなければ、五蘊諸行の生起と由来も知ることができない。五蘊世間の生起は二つの角度から観察される。一つは小乗の空の角度から、もう一つは大乗の如来蔵阿頼耶識・異熟識の角度からである。もちろん異熟識の角度からの観察が最も究極的で、真実を観察し得る。これにより一切の生因無知と了因無知を滅し、一切の無明を滅することができる。

原文：また罪なきを善とし、罪あるを不善と名づく。利益あるを修習すべきとし、利益なきを修習すべからずと名づく。黒きを罪ありとし、白きを罪なしと名づく。雑じるを分ありと名づく。六触処に於いて如実に通達する無知とは何か。増上慢の者が所証において顛倒思惟する一切の無知をいう。かく略して十九種の無知を説く。

釈：諸行に罪なきものは善法、罪あるものは悪法である。自身に利益あるものは修習すべきであり、利益なきものは修習すべからず。所作の業行が染汚なれば罪あり、清浄ならば罪なし。有情の業行は染汚と清浄が交雑する故に、区別すべきである。

六触処に如実に通達する無知とは何か。未得を謂って得たり、未証を謂って証せりとする増上慢の者たちが、その修証過程において顛倒思惟し、六触処を如実に知らず、六触処の真実の理を通達できない一切の無知をいう。これらを略説すれば総じて十九種の無知となる。

増上慢とは、増上果に対し慢心を起こすことである。増上果とは一般に小乗の初果から四果を指し、聞思修がある程度進み智慧が増上すれば法を証し、心が相応する果位に至る。しかし証得していないのに証得したと自認するのは、増上果に対する慢心を起こすことで「増上慢」という。増上慢の者は実証がないため、六触処を通達せず、六触処を如実に知らない。六触処とは眼触処・耳触処・鼻触処・舌触処・身触処・意触処である。六触処において六根六塵の触が生じ、その後六受が生起する。六入・触・受を通達せず、理にかなった思惟観行をしないことが無知である。

回向文：当ネットプラットフォームにおける一切の弘法と共修の功徳を、法界の一切衆生に回向いたします。世界の民衆に回向し、世界平和を祈願し、戦争起こらず、烽火興らず、干戈永遠に息むことを。一切の災害ことごとく消退せんことを。各国人民が団結相助け、慈心をもって相対し、風雨時に順い、国泰民安ならんことを祈願します。一切衆生が因果を深く信じ、慈心をもって殺生せず、広く善縁を結び、広く善業を修め、仏法を信じ学び、善根を増長し、苦を知り集を断ち、滅を慕い道を修め、悪趣の門を閉じ、涅槃の路を開かんことを。仏教の永き興隆と正法の永住を祈り、三界の火宅を極楽の蓮邦となさんことを。