瑜伽師地論十二因縁釈（五）

原文：故由先异熟果愚。引后有已。又由第二境界。所生受果愚故。起缘境界受爱。由此爱故。或发欲。或发有求。或执欲取。或执见戒及我语取。

解釈：だから、前世の異熟果に対する愚痴のゆえに、後有が引生された後、また第二の、境界に触れて生じた受の果報に対しても愚痴であるがゆえに、境界の受に縁して愛が生起する。この愛のゆえに、あるいは欲を発し、あるいは有への求めを発し、あるいは欲取を執着し、あるいは見取・戒取および我語取を執着するのです。

原文：由此爱取。和合资润。令前引因。转名为有。即是后有。生因所摄。从此无间。命既终已。随先引因。所引识等。受最为后。此诸行生。或渐或顿。

解釈：このような愛と取が和合して資生し潤沢することによって、前世の六識身の引因という名は後世の有へと転じます。愛と取は後世の三有が生起する因となるのです。ここから永遠に途切れることのない生命体が命終した以後、前世の引因に随って、引き寄せられた今世の六識が生じ、最後に受が生じます。これらの業行の出生は、あるいは次第に出生するものであり、あるいは頓に出生するものです。

原文：如是于现法中。无明触所生受为缘故爱。爱为缘故取。取为缘故有。有为缘故生。生为缘故老病死等。诸苦差别。或于生处。次第现前。或复种子随逐。应知如是。于中际中。无明缘行等。受缘爱等。为因缘故。后际诸行生。

解釈：後世の諸行が出生した以後、このように現前存在する法の中で、無明の触によって出生した受を縁としてはじめて愛があり、愛を縁としてはじめて取があり、取を縁としてはじめて三有があり、三有を縁としてはじめて生があり、生を縁として、はじめて老病死など种种の苦しみの差別相が生じます。これらの苦しみのうち、あるものは出生の処において次第に現前し、出生の処とは六道輪回の処であり、三界のいかなる処所でもあります。あるものは苦しみが集起した後、さらに種子の形で名色を追い続け、阿頼耶識 (Ālayavijñāna) の中に埋蔵され、因縁が具足して種子が現行すると、苦しみはまた名色の存在する処に出生します。あなたがたはこのように現世において、無明のゆえに行が生じ、受のゆえに愛が生じるなどのこと、これらの法がさらに因縁として、後世の一切の行が生じることを知るべきです。

この世の色受想行識が落謝して種子となり、後世の色受想行識を出生させます。これらの法は生生してやむことがなく、いずれも行の範囲に属します。心が寂止していなければ諸行があり、行があれば種子があり、種子があれば生生してやむことがないのです。

原文：复有先集资粮。于现法中从他闻音。及于二果诸行。若于彼因彼灭。彼趣灭行。如理作意。由此如理作意为缘。正见得生。从此次第。得学无学清净智见。由此智见。无明及爱。永断无余。由此断故。于彼所缘。不如实知。无明触所生受。亦复永断。由此断故。永离无明。于现法中。证慧解脱。

解釈：また、前世においてすでに修道の資糧を集積していた人がいて、現世の法の中で他人の説法の音声を聞く因縁があり、さらに声聞と縁覚という二つの果徳の一切の行を修習します。これらの人々が、もし十二因縁法における引因と滅尽の理、および滅尽に趣向する修道の行に対して、如理作意 (yoniśo-manaskāra) を加えることができるならば、このような如理作意を縁として、正見が生じ、ここから次第に、有学と無学の清浄な智見を得るのです。

因縁法に対する智慧の見地ができたことによって、十二因縁の中の無明から愛まですべて断尽し無余となります。これらの因縁法を断尽したがゆえに、因縁法に対する不如実知、および無明の触によって生じた受もまた永遠に断じられます。これらの法を断尽したがゆえに、永遠に無明を離れ、現世の法の中で慧解脱を証得するのです。