瑜伽師地論 第九巻 十二因縁釈（四）

中際より後際の諸行が縁起して生ずるとは、いかなることか。すなわち、中際において既に生を受けた補特伽羅は、二種の先業果を受ける。内なる異熟果と、境界より生ずる受の増上果とである。この補特伽羅は、非正法を聞くが故に、あるいは先に串習したが故に、二つの果に対する愚痴を有す。

内なる異熟果に対する愚痴により、後の有における生の苦を如実に知らず。後の有に対する迷いにより、後際の無明の増上力によって、前に諸行においてなした如く作し、また増長す。この新たに作した業によって、この識を随業識と名づく。

釈：現世の縁によって、後世の諸行が因縁によって生じる理を問う。現世に生を受けた有情は、前世の業がもたらす二種の果報を受ける。第一に前世の業行による異熟果、第二に現世の環境に熏染されて生ずる増上果である。この有情は非正法を聞くか、あるいは過去の慣習により、内なる異熟果と現世の増上果に対する理解を欠く。

前世の異熟果に対する無知により、後世の五蘊身が苦を生ずる理を如実に知らぬ。後世の三有に迷う故に、後際の無明が増大し、前世と同様に身口意の諸行を造作し、更に増進させる。この新たに造られた業によって、業力に随順する識を随業識と称する。

第六識と第七識は共に無明を具え、諸行を造作し業力に随順する故、共に随業識と呼ばれる。ただし第七識の意根は刹那も離れず業力に随順し、第六識は断続的に業力に従う。入胎時には第七識が業縁に随って胎内に入り、その後業力によって第六識が生起し果報を受ける。

現法において無明を縁として行が生じ、行を縁として識が生ず。この識は現法において因識と名づけ、後生の果識を摂受する。一切の識を総じて六識身と称す。この識は後の有における名色の種子に随逐され、名色の種子は後の有における六処の種子に随逐される。

釈：現存する法において、無明を縁として行が生じ、行を縁として識が生ずる。この識は現世において因識と呼ばれ、後世の果報識を引き起こす。前世と現世の六識を総称して六識身という。この六識身は後世の名色を生ずる種子に随逐され、名色の種子は後世の六処を生ずる種子の基となる。

六処の種子は後の有における触の種子に随逐され、触の種子は後の有における受の種子に随逐される。これら総じて中際における後の有を引く因と知るべし。この識によって一期の身を受く。

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