瑜伽師地論 第九巻 十二因縁釈（二）

原文：この識が果を生じようとする時、内外の貪愛によって、正しく現在前に現れ、助伴と為す。かの前世より命を捨てた後、現在世において自體を得て生まれ、母の胎内に於いて、因識を縁として、相続する果識が前後次第に生じ、乃至羯羅藍等の位の差別に至るまで、母胎の中に転じる。相続する果識は名色と共にあり、乃至衰老に至るまで漸次に增長す。この時、生を受ける業の名を感じ、異熟果と共にある。

釈：業識が業果身を現出せんとする際、内外の境界に対する貪愛が現前し、これを助縁としつつ前世の命根を捨てた後、現世の五蘊身自體が出生する。五蘊縁起體は母胎内にて、前世の六識である因識を縁とし、業果相続する今世の果報識たる六識が前後次第に出生し、母胎内の各段階における胎體を相続して転現する。相続する業果の六識は五蘊名色と共に流転し、次第に増長して衰老に至る。この時業力によって業果を受ける六識の名と異熟果報が感得される。

意根と阿頼耶識が転生せんとする時、業識たる意根と意識が来世の色身への貪愛、及び来世の父母に対する男女の欲愛を生じ、この貪愛を助伴として母胎に入る。貪愛なき場合、二種の状況が生じる。一は転生せず、二は清浄心をもって転生する。貪愛を離れた者は欲界貪を捨てた聖者であり、聖者が転生せざる場合は化生するか無余涅槃に入る。聖者が転生する場合は清浄なる大願を有し、願力によって転生する。

ここに因識と相続果報識の二概念を解釈する。因とは今世の名色が生じる前世の因を指し、前世における六識の身口意行が業種を残し、その成熟によって今世の名色が生じる。名色出生後に今世の六識が生じ、前世の業果を受ける故に、今世の六識は名色が報いを受けて前世より続く果報識であり、前世の六識は今世の果報を招く因となる故に因識と称される。

原文：またこの異熟識は即ち名色に依って転じ、必ず六依転に依托するが故に、経に「名色は識を縁とす」と説く。俱有依根を色と曰い、等無間滅依根を名と曰う。その応じる所に随い、六識の依る所となる。これに依止するが故に、乃至命終まで諸識は流転す。

釈：阿頼耶識はまた異熟識と称され、名色に依って転じる。六根に依托せざるを得ぬ故、経中に名色が阿頼耶識（異熟識）を縁として生ずると説かれる。阿頼耶識と共に転ずる根を色（受精卵）と称し、これに伴う依り所を名（意根）と称す。意根は六識の識種子が等無間に生滅相続する所依の根である。かくして阿頼耶識は名色と共に転じ、六識はこれに依って出生する。六識は阿頼耶識と名色に依止しつつ、命終まで流転を続ける。

五蘊七識は流転の過程で業行を造り業種を残す故、後世の業果を生じる。業行は阿頼耶識に依止して存在し、業果は阿頼耶識によって現れる。故に阿頼耶識は異熟識と称され、業種成熟時に五蘊七識が異なる形態で業果を受けることを可能にする。ただし阿頼耶識は単独では転じ得ず、意根と業力との配合を要する。意根と業果の必要ある時のみ転じ、心の行相を有し発見され得る。必要なければ行相を現さず、発見されない。

故に阿頼耶識は必ず受精卵と意根に依って母胎内で活動し、続いて六識を出生させる。名色もまた六識出生の所依根であり、六識出生後は名に摂される。阿頼耶識が意根に依って初めて転ずる故、意根は阿頼耶識転依の俱有依とされるが、阿頼耶識の存在自体は意根に依らない。意根なき場合も阿頼耶識は存在するが、五蘊世間の一切法を運営し得ない。母胎内では初め受精卵の色と意根の名のみ存在し、等無間滅する六識の所依根は意根である。六識は意根と受精卵、阿頼耶識、業種に依って出生・運営される。

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