意根の十二因縁における決定的作用

衆生に生老病死の純大苦聚があるのは、すべて無明があるためであり、この無明は意根の無明です。意根に無明があってこそ心行の思心所があり、思心所があれば業を造る抉択があり、その後に六識が現れます。十二因縁の前の二つの支分はすべて意根のものであり、第三支分の六識も意根があってこそ現れるのです。それゆえ、意根は生死に対して絶対的な主導作用を持ち、その他の法に対しても推動作用を持っています。たとえ第三支の六識の業行であっても、意根に随順してあるものであり、落謝して残る種子も意根があってこそあるものであり、それゆえ後世の名色も意根があってこそあるのです。意根が染汚すれば六識も染汚し、種子も染汚し、名色の苦受が多くなり、とりわけ三悪道の苦が多くなります。 

名色が増長した後、六入が生じます。六入と六塵との触は、意根が主宰します。意根の攀縁が多ければ触も多く、生死業も多くなり、攀縁が少なければ触も少なく、生死業も少なくなります。触の後の受・愛・取は、六識の受愛取もありますが、実際に決定的な作用を果たし、次の支分を引き出して生じさせるのは意根の受愛取です。意根に受愛取がなければ、次の支分は現れません。最後の三支である有・生・老死は、完全に意根の取によって現れるものです。それゆえ、生死輪回の出現において、意根は決定的な役割を果たしているのです。 

十二因縁は、意根が生死の根であることを明らかにしています。解脱も沈淪も意根にあります。生死を了脱したいならば、意根の問題を解決し、意根の無明を破除しなければなりません。意根はまた、四聖諦の苦集滅道の根でもあります。苦は、意根の無明の心行が六識に業を造らせることによって来るものであり、集は、意根が六識に業を造らせて落とした種子から来るものであり、滅は、意根の無明の心行を滅除することであり、道は、意根が法を証して得たものです。 

意根が生死輪回の中において、これほど大きな決定的な作用を持っている以上、意根は一切の心所法を具足しており、すべての善心所法と煩悩心所法、そして不善不悪の心所法をも具足しています。意根の心所法は五識の心所法を決定し、意識の心所法を決定します。意根の心所法が変われば、六識の心所法も変わり、一切の法もそれに伴って変わります。もし意根の心所法を変えなければ、六識の心所法はたとえ変わっても、また元に戻ってしまいます。意根の煩悩が断たれない限り、意識はたとえ煩悩を断っても、再び煩悩を生じさせます。意根に禅定（samādhi）がなければ、六識はたとえ禅定（samādhi）があっても長く続かず、必ず再び散乱するのです。