十二因縁における意根の決定的作用

衆生に生老病死という純粋な大苦の集まりがあるのは、全て無明があるためであり、この無明とは末那識（まなしき）の無明である。末那識に無明があるからこそ思（し）の心所（しんじょ）が生じ、思の心所があるから業を造る選択が行われ、その後で六識（ろくしき）が現れる。十二因縁の最初の二つの支分（しぶん）は末那識のものであり、第三の支分である六識も末那識によって現れる。したがって末那識は生死に対して絶対的な主導作用を持ち、他の法（ほう）に対しても推進作用を及ぼす。たとえ第三の支分である六識の業行（ごうぎょう）でさえ、末那識に随順して存在し、落謝（らくしゃ）した種子（しゅじ）も末那識によって生じる。よって後世の名色（みょうしき）は末那識によって存在するのである。末那識が染汚（ぜんね）すれば六識も染汚し、種子も染汚され、名色の苦受（くじゅ）は増大し、特に三悪道（さんあくどう）の苦が顕著となる。 

名色が増長した後、六入（ろくにゅう）が出生し、六入と六塵（ろくじん）の触（そく）は末那識が主宰する。末那識が攀縁（はんえん）すればするほど触は増え、生死の業も増大する。攀縁が少なければ触も少なく、生死の業も減少する。触の後の受（じゅ）・愛（あい）・取（しゅ）には、六識の受・愛・取も存在するが、実際に決定的作用を及ぼし次支の出生を導くのは末那識の受・愛・取である。末那識に受・愛・取がなければ、次の支分は現れない。最後の三支である有（う）・生（しょう）・老死（ろうし）は、完全に末那識の取によって出現する。よって生死輪廻の出現において、末那識は決定的な作用を担っている。 

十二因縁は、末那識が生死の根（こん）であることを明らかにしている。解脱も沈淪（ちんりん）も末那識にかかっており、生死を断ち切ろうとするならば、末那識の問題を解決し、末那識の無明を破らなければならない。末那識はまた四聖諦（ししょうたい）の苦・集・滅・道の根でもある。苦は末那識の無明による思の心所が六識に業を造らせることから生じ、集は末那識が六識に業を造らせて落とした種子から生じ、滅は末那識の無明による思の心所を滅除することであり、道は末那識が法を証得（しょうとく）することによって得られる。 

末那識が生死輪廻においてこれほど巨大な決定的作用を持つ以上、末那識は一切の心所法（しんじょほう）を具足し、全ての善心所法と煩悩心所法、および不善不悪（ふぜんふあく）の心所法を備えている。末那識の心所法は五識（ごしき）の心所法を決定し、意識（いしき）の心所法を決定する。末那識の心所法が変化すれば六識の心所法も変化し、一切の法はそれに従って変わる。末那識の心所法を変更しなければ、六識の心所法が一時的に変わっても再び元に戻ってしまう。末那識の煩悩が断たれなければ、意識が一時的に煩悩を断っても再び煩悩が生じる。末那識に禅定（ぜんじょう）がなければ、六識に一時的に禅定があっても長く持続せず、必ず再び散乱（さんらん）する。 

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