一切法平等義

一切法は平等不二であると説くのは、理解によって得られた那种平等ではなく、小乗法の側面から理解した平等でもなく、大乗法の角度から説く平等である。小乗法もまた一切法は空であると説き、空の意味において一切法は平等であると言うが、このような平等は真の意味での平等ではなく、究竟ではない平等である。なぜなら小乗法はいずれも世俗の法相に立脚して、一切法は生滅変異無常で空であると説き、生滅の現象は永遠に存在するものではなく、最後にはすべて消滅し、消滅した後には何一つ残らないと説く。結果から見ればすべて平等であるが、世俗の法相は世俗諦においては空ではなく、種々の相があり、これらの相には高低不平の別があり、善悪美醜の別があり、生と滅の別があり、色相と心相の別がある。分別が存在する以上、それは平等ではないのである。 

大乗法の平等は一切法の本質から説いたものであり、一切法は本質的にいずれも如来蔵 (tathāgatagarbha) の性質であるという。如来蔵の不生不滅の種子の属性にもかかわらず、如来蔵が七大種子を用いて一切法の異なる世俗の法相を変現するが、その実質はいずれも如来蔵の属性であり、如来蔵の全体の中の一部であり、本質はやはり不生不滅で変異せず、本質はいずれも空であって、了不可得である。一切法はどのように演変しようとも、いずれも如来蔵の七大種子の功能作用であり、七大種子は永遠に変わらず、不生不滅で変異しない。それならば一切法もまた不生不滅で変異せず、それゆえ一切法はすべて平等不二なのである。如来蔵という角度から見れば、一切法はすべて平等であり、いずれも如来蔵性と如来蔵相であり、如来蔵は一相不二相であり、一切法はすなわち一相不二相である。 

唯識の種智を証得以後になって初めて、現前如実に一切法の性質と属性を観察し、一切法の実質を観察することができ、一切法はいずれも如来蔵内の種子が変現したものであることを知ることができる。種子は如来蔵の中において不生不滅であり、本来存在するものであって、高低上下の別がない。それゆえ種子によって形成された法もまた平等であり、高低上下の別がなく、いずれも平等無差別である。しかし世俗の法の現象から見れば、一切法には不平等性があり、それは相の上に現れた不平等であり、仏法において説かれる平等との両者は弁証法的統一の関係にある。