観行の功夫と断煩悩の関係

どんな法を観行 (vipaśyanā-caryā) するにしても、証得しようと思うなら、観行の功夫を一つにつなげなければなりません。どうすれば功夫を一つにつなげられるのでしょうか。それは、坐禅の静止の中で修成した功夫を、身体の活動の中へ延伸し、一日の二六時中へ延伸して、心心念念絶え間なく続けることです。下座した後も自分が観行の覚知を保てているかどうか、注意して観察しなさい。行住坐臥の中で、すべて観行の覚知があるかどうか。眠りに落ちる寸前にも、まだ観行の覚知があるかどうか。さらには眠った後の夢の中でも、観行の覚知を続けられるかどうか。あらゆる事をしているときにも、すべて観行の覚知があるかどうか。もし自分の観行の功夫が断続的で、心念がしばしば世俗法の中に流注していると観察したなら、絶えず自分に注意を促して注意力を観行へと転じさせ、断れたらまたつなぎ、できるだけ功夫を連続させなければなりません。

もし行住坐臥の中で、心念のすべてが観行にあり、自分の色身にあり、あるいは大部分の心念、主要な心念が観行にあり、自分の色身にあるなら、このような定力はかなり優れたものです。もし一切時の中で、常に覚知と正念があるなら、功夫は一つにつながったことになり、このような定力があれば未到地定 (anāgamya-samādhi) が具足され、断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) には十分です。観行と覚知の功夫が一つにつながったとき、心心念念が自分の色身にあれば、心で犯戒することはなく、心で悪業を造作することもなくなります。このとき心は清浄 (viśuddha/pariśuddha) に落ち着き、煩悩は淡薄になります。それゆえ、禅定は煩悩を効果的に降伏し断除できると言うのです。

見道の前には、必ず未到地定 (anāgamya-samādhi) を具足しなければなりません。未到地定が具足されたとき、欲界の粗重な五品の煩悩は断除され、このとき初果向となることができ、初果から遠くはありません。もし未到地定がまだ具足していない、あるいは未到地定がまったくないなら、断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) して初果を証することなど考えるべきではありません。禅定なしに果を証得できるというのは戯論であり、現実のものとはなり得ないのです。