意根は現識の意味

意根の現識とは現量識という意味であり、現量で法を見ること、現量で法を識別するという意味、あるいは現量で法を現じるという意味です。ある人は意根の現識を、意根には鏡が像を現すような機能があり、鏡のように法の像を顕現する機能・働きがあると理解していますが、これは大きな誤解です。鏡と像との関係は生む者と生まれる者の関係であり、生む者は必ず不生不滅の法でなければなりませんが、生まれる者は生滅変異するものであり、まさに意根は生滅変異するものであって、生まれる法です。したがって意根は鏡のように衆像を顕現するのではなく、まさに如来蔵が鏡のように衆像を顕現しているのであり、意根もまた衆像の一つなのです。

なぜ意根は現量識だと言えるのでしょうか。意根が法を見るのは、現前に存在する法を見るのであって、見るのは如実の法であり、比量や非量で法を見る機能はありません。如来蔵が法を幻化出した第一刹那に、意根はすでにそれを見ることができます。これは帯質境であり、本質境に近く、比較的真実で信頼できるものです。意根が帯質境を見た後、さらに詳細に了別したい場合にのみ、法を六識に伝えて見させます。すると六識が見るのは、比較的真実な帯質境ではなく、すでに変異を経た法であり、その顕現する法は本質境や真実境からさらに一層隔たり、意根の見る法よりもいっそう虚幻なものとなります。まして意識が法を見る場合には比量や非量もありますので、その顕現する法の信頼度はずいぶん低くなります。

現識の内包と比べてみれば、如来蔵が法を見るのはなおさら現量の見であり、意根の見よりもいっそう真実で信頼できるものです。如来蔵はどんな法を見る場合でも、自分が現前に出生し執持している法であり、法との間に少しの隔たりも障りもなく、何の法を生じれば何の法を見、何の法を執持すれば何の法を見、生じなければ見ず、執持しなければ見ず、まして比量や非量で法を見るということは起こりません。如来蔵にとっては、過去の法というものは根本的に存在せず、未来の法もなく、すべて当下の法です。たとえ無量劫以前の法であっても当下の法なのです。しかし六識にとっては当下の法ではなく、実は六識は当下の法を見ることができず、どんな法を見てもすでに変異した法であり、すべて過去の法なのです。