意根は現識の意味である

意根の現識とは現量識のことであり、現量による見法、現量の識別法、あるいは現量の現出法を意味します。ある人々は意根の現識を、意根が鏡が像を映すような機能を持つもの、鏡のように法像を顕現する作用があるものと解釈していますが、これは大きな誤解です。鏡と像の関係は生む者と生まれる者の関係であり、能生なるものは必ず不生不滅の法でなければなりませんが、被生なるものは生滅変異するものです。ところが意根はまさに生滅変異する被生法であるため、意根が鏡のように衆像を現出するのではなく、まさに如来蔵が鏡のように衆像を現出しており、意根もまた衆像の一つに過ぎないのです。

なぜ意根を現量識というのでしょうか。意根が法を見るとは、現前存在する法をそのままに見ることであり、比量や非量で法を見る機能を持たないからです。如来蔵が法を幻化する最初の刹那、意根は即座にそれを捉えることができます。これは帯質境であり、本質境に近く、比較的真実性が高いものです。意根が帯質境を見た後、さらに詳細に了別しようとする時、初めて法を六識に伝えます。すると六識が見るものは、もはや比較的真実な帯質境ではなく、すでに変異した法であり、その現れる法は本質境や真実境からさらに隔たり、意根の見る法よりもさらに虚妄なものとなります。ましてや意識の見法には比量や非量が含まれるため、その現れる法の信頼性はさらに低下します。

現識の内実に照らせば、如来蔵の見法はさらに現量的な見方であり、意根の見るものよりもいっそう真実性が高いと言えます。如来蔵はどのような法を見るにせよ、すべて自らが現前に出生し保持している法であり、法との間に微塵の隔たりもありません。どの法を生じればその法を見、どの法を保持すればその法を見ます。生じなければ見ず、保持しなければ見ません。ましてや比量や非量で法を見るようなことは決してありません。如来蔵にとって、過去の法も未来の法も存在せず、すべてが現在の法です。たとえ無量劫以前の法であっても現在の法ですが、六識にとってはもはや現在の法ではありません。実際、六識は現在の法を見ることができず、どの法を見るにせよすでに変異した法、過去の法を見ているのです。

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