智慧をもって禅定を引発する方法

智慧をもって禅定を引き起こすと、入定が非常に速くなります。その前提条件は、禅定と観行 (vipaśyanā-caryā) の基礎がどちらもしっかりしていることであり、座につくとすぐに心の中で雑念や妄想をすばやく排除できることです。心の中で一つの法義について思考すると、その内包が明晰であり、すばやく集中して思考でき、しかますます集中が深まり、明らかな意識による思考を弱め、消していきます。しかし心の奥の意根はなおも思考し、思量 (manasikāra/manana) し続けており、言葉がなく、声がなく、文字もなく、非常に深く思考しています。修習を始めたばかりの頃は、やや無理があったり耐えがたかったりしますが、慣れてしまえば入定は非常に速く、身も心も非常に快適で、全身が透き通り、頭脳は明晰です。出定した後は身も心も愉悦に満ち、精神は百倍になり、睡眠よりもはるかに効果的です。 

意根の思量 (manasikāra/manana) の過程において観察できるのは、意根は何らかの法義を参考にすることもなく、他の法義と比較することもなく、推測や想像もしないということです。それゆえ意根には比量や非量という思考の仕方がなく、完全に現量の思考であり、いったん結論を出せばそれは現量の智慧であり、比較的真実で、覆されたり後悔されたりしにくく、信頼に値します。意識による思考はそうではありません。意根の思量 (manasikāra/manana) には言葉・文字・声がないため、神様が思量 (manasikāra/manana) し出した結論が言葉・文字・声として形づくられるには、意識の助けが必要であり、意識を呼び起こし、結論を意識に伝え、意識が了解した後に言語を組織し、文字と声として形づくります。そこで形づくられる言語や文字は、非常に簡潔で、明瞭で、通透していて、的確なものになります。 

この過程は比較的複雑で緩慢であり、意識だけで問題を思考するよりずっと遅いのですが、遅いとはいえ、非常に深く、究極的で的確であり、自分自身の真実の智慧を表しています。それゆえ、もし人が意識による思考を非常に多く行い、意識の思考を主とするならば、文章を書いたり演説したりするのは速いでしょうし、内容も多岐にわたり膨大になるでしょうが、質は保証できず、まして現量の智慧であることは保証できず、比量や非量の成分が非常に多くなり、参考にした内容が多めになり、記憶力はよくても、発揮もよくできるでしょうが、完全には自分自身の真実の智慧を表していません。それゆえ、良い食事は遅いことを恐れず、また遅さも恐れません。精緻で美味なものこそが最も享受に値するのです。