応無所住而して其の心を生ずの含意

金剛経第十品原文：仏説：庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。是故。须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。 

解釈：先に仏は須菩提に対して、菩薩摩訶薩はこのように清浄心を生じるべきであると説かれました。それゆえ、色法にとらわれて心を生じ念を動かすべきではなく、色法において色を色と見ず、色相にとらわれません。色法とはすなわち色法に非ず、これを色法と名づけるのであり、色法はただ名前だけのものであって、実質のある色法は存在しません。菩薩摩訶薩はまた、声・香・味・触・法の上にとらわれて心を生じ念を動かすべきでもありません。声・香・味・触・法において、声を声と見ず、声相にとらわれず；香を香と見ず、香相にとらわれず；味を味と見ず、味相にとらわれず；触を触と見ず、触相にとらわれず、法を法と見ず、法相にとらわりません。声・香・味・触・法とはすなわち声・香・味・触・法に非ず、これを声・香・味・触・法と名づけるのです。声・香・味・触・法はただ名前だけのものであって、実質のある声・香・味・触・法は存在しません。それゆえ、世尊は菩薩摩訶薩に対して、色にとらわれて心を生じてはならず、声・香・味・触・法にとらわれて心を生じてはならず、何にもとらわれることなくその清浄心を生じるべきであると戒められたのです。 

ここでいう「所」とは、色・声・香・味・触・法を指しており、「無所住」とは色・声・香・味・触・法にとらわれないということです。では、どのようにして無所住の心を修めばよいのでしょうか。これは大乗・小乗の見道において、五陰十八界が空で自性無きことを証得した後でなければなりません。そうすれば、第六識・第七識の心は六塵の境界にとらわれなくなり、境界相に執着しなくなるのです。これには次第と階層があります。最初はもちろんあまり堅固ではなく、完全に境界相に執着せず、六塵の上にとらわれないというわけにはいきませんが、真の見道であれば、いずれ問題ではなくなるものであり、時間の問題にすぎません。