円覚経における禅那（dhyāna）の修習方法

若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。 

禅那 (dhyāna) とは禅修の法門であり、般若 (prajñā) を証して実相を参悟することを目標とします。実相はどのようにして証得できるのでしょうか。煩悩を断じ尽くせば証得できるのです。煩悩とは一切の無明のことであり、無明の遮障がなければ、般若の智慧が顕現し、必ず実相を証します。仏はこう説かれました。大地の衆生は皆、如来の智慧徳相を具えているが、煩悩と妄想のために証得できないだけである、と。禅那の法門は、仏の説かれるところに順応し、煩悩を断じて実相を証する修行の道を歩むものです。菩薩が煩悩を断ずる方法は、外道や阿羅漢・辟支仏とは異なります。菩薩は諸法が幻のごとくであることを知っているので、禅修の中で諸幻を滅除するのです。幻化した不真実な相はすべて滅除して執着せず、諸幻の法を執取 (upādāna) しないので、煩悩は次第に断除され、心は清浄 (viśuddha/pariśuddha) となり、非幻の実相の法を証するのです。 

もちろん、煩悩はたちどころにすべて断じ尽くせるものではなく、実相もたちどころにすべて証得できるものではありません。次第があり、歩みがあり、過程が必要です。煩悩がますます多く断除されるにつれ、実相の証得はますます深まっていき、煩悩を断じ尽くしたとき、実相はすべて証得され、ついに成仏に至ります。つまり、どの程度の実相を証得したいならば、どの程度の煩悩を断除し、どの程度の遮障を取り除かなければならないということです。最も粗重な煩悩を断除すれば、最も初步的な般若の実相を証得し、根本煩悩を断除すれば、甚深な般若の実相を証して真如を証し、煩悩の習気を断除すれば、証得した真如はますます深く、ますます真になっていきます。したがって、煩悩を断じなければ実相を証することはできません。もし最も粗重な煩悩をも少しも断除していなければ、我見 (ātma-dṛṣṭi) は断てず、般若の実相も証することはできないのです。 

少なからぬ人が、菩薩は煩悩を断じる必要がないと騒いでいますが、それは菩薩が般若を証し実相を証する必要がないと言うのと同じことであり、智のない菩薩であれということです。それは真の菩薩ではなく、菩薩の智慧も徳行もありません。根本煩悩を断じたくない菩薩は、もしまだ粗重な煩悩が残っていれば、それは俱縛の凡夫であり、菩薩のようであって菩薩ではなく、菩薩の風範も格局もなく、衆生の模範とはならず、衆生を解脱へ、涅槃の彼岸へと導くことはできないのです。

禅那 (dhyāna) 単修の修行全体の重点は、唯だ諸幻を滅し、作用を取らずにあります。幻の法は因縁所生で、生滅変異するものであり、実質的な作用はありません。それゆえ菩薩はこの点を見きわめ、幻の法を認め取らず、幻の法を執着しません。修行の全過程において、我見 (ātma-dṛṣṭi) を断じることもでき、我執を断じることもでき、さらに法執をも断じ、実相を証し、真如を証し、無住処涅槃を証します。幻の法の作用を取らないということは、すなわち法執を断ずることであり、法執を断じ尽くせば、無明と煩悩は断じ尽くされ、仏地の無住処涅槃を証します。外道の修行方法には、諸幻を滅除することは関わっていません。彼らは諸法が幻のごとくであることを知らず、五蘊が幻であることも知らないからです。阿羅漢や辟支仏も、もし般若を修学していなければ、諸法が幻のごとくであることを知らず、それゆえ諸幻の法を滅除することができず、諸幻の法を取らず、法執を断ずることができません。唯だ菩薩のみが法執を断ずることができ、唯だ菩薩のみが成仏でき、唯だ菩薩のみが究竟涅槃を証得できるのです。