智慧をもって禅定に入る方法

上座が呼吸を整えた後、心の中で思惟すべき問題を呼び起こし、意識によって問題の内包を整理しつつ、分析・推論・推測・想像を排し、表面的な意識の思惟に頼らず、意根を働かせます。問題を深く意根の心に植え付け、意根にこの問題を懸けさせます。この時、意識と意根の心には文字と言葉と音声が存在せず、こうして定力が生じ、禅定が現れます。意根が問題を思量する状態にあれば、色身に障害がなく、心に雑念がなければ、意根は思量を深めるほどに集中し、禅定はより深まり、智慧は開け、身心の状態は次第に調和し、精神はますます愉悦に満たされます。

このような甚深なる禅定の中で法義を思量することは、完全に甚深なる観行・参禅・参究に等しく、心の中の法義は次第に明らかになります。一旦通透に思量できれば、内心は確信に満ち、疑いがなくなり、迷惘を断じます。この方法で我見を断ずる内容や自性明心に関する内容を思量すれば、一旦参究して明らかになれば、三縛結を断除し、疑結は必ず断たれます。もし意識の推論や憶測に頼れば、意根が明らかでないため、疑結は断たれず、業障も除かれず、生死を絶つことはできません。

大多数の人は意識の浅薄な思惟方式しか使えず、意根による深い思量方式を会得していないため、参禅や参究の功夫ができず、情思意解に陥り、疑情が滅せず、疑結が断たれません。風吹き草動に遭遇すれば疑心が熾盛となり、以前に推導した法は覆されます。たとえ覆されなくとも、実証親証ではないため、実際の役には立ちません。故に現在多くの自覚悟道者は、偽悟道の比率が純金率、あるいはそれ以上であり、只多不少です。これが末法期の現状です。どれほど多くの人が心に甘んじなくとも、これが事実であり、末法期の衆生の根器と時代背景に相応し、正法期や像法期より良くなることは決してありません。