五別境心所法の重要性

答：完全にそうとは言えません。五別境心所法である欲・勝解・念・定・慧は、出世間法を成就する鍵であるだけでなく、世間法を成就する鍵でもあります。

たとえば欲心所ですが、衆生は何かを求める限り、それが出世間法のことであれ、世間法のことであれ、すべて一種の欲望であり、それは六識・七識の欲心所です。その中で、生じるのも速く、滅するのも速く、環境の影響による熏染を受けやすいものは意識の欲望であり、一方、深層の欲望、コントロールできない、把握できない、根深いものは、必ず意根の欲望です。

たとえば、極楽世界への往生を願うことは欲望であり、意識心のものもあれば、意根のものもあります。意根の欲望は深切な信願と呼ばれます。もし意根の深切な信願がなければ、意識だけが往生を願っていることを意味し、それは無用であり、根本的に往生できません。仏になりたい、禅を参じたいというのは、意識心の欲望もあれば、意根の欲望もあります。もし意根の欲望がなければ、六識は根本的に精進できず、禅を参じること、法を学ぶこと、仏になること、これらの事はいずれも成就できません。

昇進や富の獲得を望むこと、ある事業を成就させたいと思うことには、意識の欲望もあれば、意根の欲望もあります。もし意根に欲がなく、やりたくない事があるなら、意識がどれほど欲しようとも、どれほどやりたいと思おうとも、すべて無用です。意識は主となって決定することができないからです。

さらにたとえば勝解心所法ですが、意識の勝解もあれば、意根の勝解もあります。通常の場合、意根は六塵境界を了別する智慧が不足しているため、六塵境界を勝解することが難しく、六識に頼って六塵の具体的な状況を了別しなければなりません。六識が了別した後、その状況を意根に報告します。もし意根が六識の報告した状況を勝解できなければ、速やかに決択することができず、正しく如理な決択をすることができず、それなら六識はしばしば過ちを犯すことになります。もし意根が六識の報告した状況を勝解すれば、正しく、如理で、時に適い、速くて正確な決択を下すことができます。もし意根が勝解できない事柄であれば、正しい決択を下すこともできず、意識に随順して決択することもできません。理解できず勝解できないからです。

観行によって断我見を求め、禅を参じる時に、もし意根が五陰無我の理を勝解できず、般若の理を勝解できず、如来蔵の法を勝解できなければ、断我見もできず、明心見性もできず、煩悩を断除して生死を解脱することもできず、三界から出離することもできず、まして転識成智によって仏道を成就することなどできません。

さらにたとえば念心所ですが、誰の心でも何らかの法を念じており、世俗法を念じる者もあれば、仏法を念じている者もあります。ここには意識の念と、意根の念とがあります。意識の念には、境界の影響を受けて生じたものもあれば、さらに意根の指図と牽引を受けて生じたものもあります。意識の念は生滅変異が非常に速く、しかも浅薄です。一方、意根の念は往々にして深沈で長く、念念として留まらず、念念として変わらないことがあります。たとえばある人を想い、ある事やある法を念じている場合、比較的頑固であることがあります。

さらにたとえば定心所ですが、仏法の上に定することができ、禅を参じること、念仏 (buddhānusmṛti)、座禅などもでき、また世俗法の上に定することもでき、科学研究を行い、ある種のプロジェクトに取り組むなどです。ここでの定には意識の定もあれば、意根の定もあります。意識に定があれば、細やかに思惟と観行 (vipaśyanā-caryā) を行い、綿密に分析・研究・推理することができますが、意識の定もまた意根の定の結果であり、意根が督励・調節した結果なのです。もし意根が仏法の上に定することができず、科学研究やプロジェクトの上に定することができなければ、意識は仏法や科学研究に専心することができず、成果を上げることもできません。

慧には、意識の慧もあれば、意根の慧もあります。仏法において智慧を持つこともできれば、世俗法において智慧を持つこともできます。

したがって、五別境心所法は六識・七識のいずれにもあり、世間・出世間の一切の法を成就する鍵であり、非常に重要な心所法なのです。六識・七識に五別境心所法がなければ、多くの法は現起することができず、道業を成就できないだけでなく、世俗法も成就できません。