表義名言 (artha-abhidhāna) 和顕境名言 (vijñapti-abhidhāna)

問：このように理解してもよろしいでしょうか。私たちはほとんどの場合、表義名言 (artha-abhidhāna) を用いて世間法と出世間法を含むさまざまな問題を思惟していますが、このとき意根は関与しているとはいえ、その関与は非常に浅いものです。訓練を経ていなければ、意識が顕境名言 (vijñapti-abhidhāna) を用いて思惟することは困難です。訓練を通じて、たとえば修定 (じょう) によって一定の定力を得た後には、表義名言を用いず、直接に顕境名言を用いて思惟することができるようになります。このとき意識と意根が共に参与し、しかも意根はより深く参与できるようになる。以上の説は正しいでしょうか？

答：顕境名言 (vijñapti-abhidhāna) というのは、七識の心と心所法が、共にさまざまな境界を引き立てて顕現させ、他人に理解させ明らかにさせるという意味です。七識の心はいずれもこの機能を備えており、意根だけがこの機能を持っているのではありません。表義名言 (artha-abhidhāna) は、字・語・句を用いて内心の思想と境界を表現し、他人に理解させ明らかにさせるものです。これは意識が備えている機能・作用であり、意根にはなく、五識にもありません。

表義名言 (artha-abhidhāna) は、言語文字と覚観 (vitarka-vicāra) 思惟に分けられます。覚観 (vitarka-vicāra) 思惟もまた意識の特性であり、意識は六塵の境界を明らかに了解することができ、その後に六塵の境界に対して覚観 (vitarka-vicāra) を起こし、思惟を起こすことができます。意根にはこのような表層的な機能・作用はなく、意根が起こす作用は隠れた深遠なものであり、ひそやかで、察知し難いものでありながら、その作用もまた相当に大きなものです。もし二つの識の識種子が分流より少なく、他の法塵の分別より少なければ、その作用力は相当に大きくなり、一切の法を攻略することができ、了別の慧はいっそう強大になるでしょう。定力が増強されるとき、六識・七識の顕境名言 (vijñapti-abhidhāna) の作用は際立ち、意根の作用が前面に現れて、十分に利用され発揮されるようになり、その了別機能はいっそう強大になり、一切の法に対して思惟し尽くすことができ、智慧が湧き出すかもしれません。