意根の智慧

第六識と第七識（意根）の慧の違いは、意根が意識のように六塵の境界に対して細緻で具体的な了別ができないという点だけであり、それだけのことです。それ以外の面では、意根の慧は実に相当に見事なものです。私たちは多くの場合、世間の事に対応する際、特に非常に緊急な事柄、非常に忙乱な事柄には、もっぱら意根の経験と慧に頼っており、意識は対応できず、分析しきれず、解決しきれず、ただ意根の指揮と手配に従うしかありません。このような状況は、あるときは「縁に随う」と呼ぶことができ、あるときは「天命に任せる」と呼ぶことができますが、最終的にはいずれも解決され、ときには実に円満で思い通りに運ぶことさえあります。

意根には神様ならではの大いなる智慧があります。たとえば、危機に臨んで恐れず、落ち着き払い、整然としており、秩序だっていて、壮志と豪情を抱き、虚懐若谷の胸襟、非凡な気魄など、これらはすべて意根の慧であり、実に見事なものです。特に、多生多世にわたって人として生き、首領や将軍となり、宰官や大臣となった人、経験と閲歴が豊かな人は、意根の慧が非常に強力で、こうした人々は物事を処理する際に多くは意根の慧に頼り、すべての事柄の処理と対応を決定しており、意識はしばしば補助的な役割を果たしているのです。

大将軍が陣頭で指揮を執るとき、戦場での緊急の決断、重大な策略は、往々にして意根の言葉なき智慧と経験に頼っており、意識は往々にして力を発揮できません。福徳があり、主見があり、韜略がある人は、事に遭遇すると、往々にして非常に落ち着いており、対応を急がず、決定を急がず、時が来れば自動的に主意や方法が浮かび上がってきます。それは意根が考え出した方法に頼っているのであり、意根には自ら方法があるのです。心の柱があるということも意根に頼っており、世俗の人が言う「老猪腰子（肝が据わっている）」とは、意根が自らの主張を持っており、意識は構う必要がないということです。

大いなる智慧のある人、聡明な人、理性的な人、素養のある人は、やはり意根の智慧を主とし、意識は狡知や駆け引きや謀略を用いるのではなく、意根が自ら手配します。このような大いなる智慧は、意根の思量 (manasikāra/manana) の結果であり、また意根の経験が熟達した結果でもあるのです。

人材というものは、今から育てるのでは間に合いません。つまり、今からこの人の意識に学ばせ、さらに意根に薫習させたのでは、すでに間に合わないのです。この人が以前から必要な素質を備えていなければならず、生まれつき具わっているものでなければなりません。それは意根が持っているもので、すでに早くから薫習が成功している、生まれながらにして備わった智慧なのです。いわゆる慧根、いわゆる善根、いわゆる福徳とは、意根が持っているもの、すなわち生まれながらにして備わったものを指しているのです。