瑜伽師地論選講

 原文：云何无攀无住。所谓诸爱永尽离欲。寂灭涅槃。及灭尽定。所以者何。所言攀者。诸烦恼缠。所言住者。烦恼随眠。于彼处所二种俱无。是故说言无攀无住。此谓涅槃无攀无住。又想名攀，受名为住，若于是处二种俱无。即说彼处无攀无住。如是显示灭想受定无攀无住。今此义中意取灭定。

 解釈：攀縁せず住着しないとは何をいうのか。それは、一切の貪愛が永遠に断じ尽くされて欲を離れ、心が寂滅して涅槃の境地に入ること、あるいは滅尽定を証得することである。なぜそういうのかというと、攀縁というのは心が諸々の煩悩に纏縛されることであり、煩悩に纏縛されない者は、心が諸法を攀縁しないからである。住着するというのは、心の中に煩悩の随眠があることであり、それゆえに心が法に住着するのである。もし煩悩と煩悩の随眠とを断じ尽くしたならば、それを攀縁せず住着しないというのである。これが涅槃において攀縁せず住着しないという意味である。このように滅受想定における攀縁せず住着しない境界相を表示して、この人が滅尽定を証得したことを説明しているのである。

意根が受と想という二つの心所を滅除することが、すなわち滅尽定である。受は法に住するという意味であり、法の境界を受け入れることを住という。想は攀縁するという意味であり、了知し執取することが攀縁である。攀とは煩悩に纏縛されるという意味であり、意根が煩悩を断除すれば攀縁しない。煩悩を断除することを諸愛永尽といい、諸愛永尽とはすなわち離欲である。意根が欲を離れれば、すなわち諸愛永尽となり、もはや攀縁しない。意根が欲を離れ、攀縁せず住着しなければ、すなわち無余涅槃に入る。衆生が無余涅槃の中にいないということは、意根に攀縁があり、愛と欲と住着があり、法を受け、法を想い、煩悩に纏縛され、心が寂静でないことを示している。

ここの思惟の論理はなんと厳密で、隙のないものであろうか。弥勒菩薩は明確に示している。衆生の意根に欲と愛があれば、すなわち攀縁と住着があり、滅尽定を証得できず、涅槃の境地に入って解脱を得ることもできない。もし衆生の意根が欲と愛を離れれば、滅尽定を証得でき、涅槃をも証得でき、すなわち解脱を得たというのである。離欲とは、三界世间の法に対するすべての貪愛を離れることであり、それによって三界を離れることができる。離瞋とは、瞋恚の現行の煩悩を断除することであり、意識の瞋を断除するだけでなく、さらに意根の瞋をも断除すべきである。

意根に瞋があるからこそ、六識に指図して悪業の行を造作させるのである。たとえば、意識が何の縁もなく理由もわからずに怒るのは、意根の瞋によって引き起こされたものである。意識は物事に遇うと自分に怒ってはいけない、怒ってはならないと告げるが、どうしても抑えきれずに怒ってしまうのは、意根が意識の指図に従わず、どうしても怒らずにいられないことを示している。意根が瞋恚の心所を断除し、もはや六識に指図して悪業の行を造作させず、もはや衆生と怨みを怨みで報い合うことがなくなれば、根深く固着した瞋結は断たれるのである。

弥勒菩薩は、貪瞋痴は衆生の坚固な煩悩であると説いた。坚固というのは、断除し抜き去ることが難しいという意味であり、煩悩が非常に深いということである。これは意識の貪瞋痴のみを指すのではなく、主に意根の貪瞋痴を指している。意識の貪瞋痴は降伏し断除しやすい。意識は聡明で智慧があるので、仏法を学べば転じることができる。しかし意根は聡明でなく、法を理解し会得することが容易でなく、思惟することができないので、転変させにくく、貪瞋痴の煩悩は根深く固く、比較的坚固なのである。

意根を降伏せず、意識だけを降伏したならば、意根は意識に指図するのであり、意根がどこを指せば、意識はそこを打たねばならず、やはり意根の貪瞋痴無明に繋縛されることになる。意識が瞋を断しても、意根が断していない場合、意根の瞋が起こると、人を殺せと命じられれば、意識は理由もわからぬままなすすべもなく人を殺さねばならず、心は戦々恐々としながら、一方で殺し、一方では、こうしてはいけないと考えながら、しかし何の方法があろうか。

いわゆる衝動型の犯罪は、意根が完全に主導したものであり、意識は思惟する暇さえないうちに意根に牽引され、後になって意識が思惟して初めて、大禍を招いたことを後悔するのである。意根は自分がある人と過去世に因縁があったことを知っているので、その人を憎んでいる。しかし意識は、その人が自分にとって役に立ち利益があることを知っているので、意根に勧めて、その人に会ったときは必ず忍耐して、へりくだって機嫌を取らねばならないと告げる。しかし実際にその人に会うと、一方ではへりくだって機嫌を取りながら、他方では心に嫌悪を生じ、殴り殺してしまいたいと思う。これは意根がかろうじて意識の勧めに従ったのであり、意識が少しでも警戒を緩めれば、意根はたちまち発作を起こし、六識に指図して瞋恚の行を造作させ、その人に報復するのである。