実証してこそ生死の大問題を解決できる

もし誰もが『大念住経』の方法に従って修行すれば、小乗はすぐに成就でき、禅定も必ず成就できるでしょう。しかし現代人の心はあまりに散乱していて、これらの観行 (vipaśyanā-caryā) を完成させることができません。佛陀が世に住んでおられた時、比丘たちは皆このように修行していたのです。

今から見ると、私たちの修行に必要な大小乗の理論の部分はすでにほぼ十分に足りており、足りないのは実際の実践だけです。実際の実践では、必ず戒定慧を修習し、菩薩の六度の修行を完成させなければなりません。特に福德と禅定の二方面の修行が重要です。個人の修行が困難であれば、共修するしかありません。佛陀が世におられた時、共修を率いたことは一度もなく、皆それぞれに足を組んで座禅を組み、観行 (vipaśyanā-caryā) と思惟 (manasikāra/manana) によって佛が説かれた法について思惟し、その後に証果していたのです。

現代人は生活や仕事が忙しすぎて、座禅を組む時間がありません。しかし禅定は確かに修めず、思惟 (manasikāra/manana) は浅くて細密ではなく、法を証することができません。これも事実です。静坐した後の定 (じょう) と、歩行座臥だけの定 (じょう) との間の隔たりの大きさは、静坐を経験したことのある人にしか体得できません。自分で方法を考え、自分が自分に対して責任を負わなければなりません。大量の理論を知っているからといって、それがすなわち道であるわけではなく、弁舌たくましく語れるからといって、それが道であるわけでもありません。実証の後であれば、弁舌が巧みでなくても、それは道です。弁舌は巧みでも実証がなければ、それも道ではありません。

実証によってこそ生死という大問題を解決できます。道業よりも重要な法は一つもありません。死を甘受してでも道業を成就させなければなりません。さもなければ、生きている間に世俗の法がどれほど成功していても、何の意味があるのでしょうか？