依他起と遍計所執

問：意根は遍計所執性 (parikalpita-svabhāva) であり、天上天下いたるところに攀縁し、神様は作主識であるので、必ず六識を引き連れ、六識もまたいたるところに攀縁するから、理論上は六識も遍計所執であるはずです。六識は如来蔵 (tathāgatagarbha) が縁に依って生じたものであるから、依他起性であり、因に依り縁に依るということはすなわち依他起であり、意根もまた如来蔵が業種に依って出生させたものであるから、理論上は意根も依他起性であるはずです。意根は、真実から出生したという角度から言えば依他起であり、虚妄に見相を執するという角度から言えば遍計所執です。それならば、外塵と内塵、諸識と業種は、いずれも如来蔵が出生させたものであり、いずれも依他起性です。如来蔵が出生させたものでないものこそが、遍計所執性です。したがって、意根は依他起性と言うべきではないでしょうか？

答：意根は最初の時、無始劫以前から存在しており、その時、如来蔵の心体の中にはまだ五陰が造作した業種はありませんでしたが、意根はやはり存在していました。その存在の理由は、意根に無明があるからであり、これを無始無明と呼びます。一念無明もまた無始のものであり、これも無始無明と呼ばれます。意根が出生し存在するための縁はきわめて少なく、如来蔵、無明、および諸仏菩薩の願力があれば足りるのです。それゆえ、意根の依他起性は顕著ではありません。

意根の最も主要な特性はその執著性であり、凡夫の時には一法として執著しないものはなく、これを遍計執性と呼びます。その執著性のゆえに、分段生死 (pariccheda-maraṇa) および変易生死 (parināma-maraṇa) は終わりの期限がありません。六識の出生と存在は、主として意根の遍計執性に依るものです。六識が出生する縁は意根よりも多く、因縁が具足して初めて六識が出生できるのであり、それゆえ六識は依他起性であると言うのです。六識にも執著性はありますが、その執著性はやはり意根の影響、薫染、調控を受けているものであり、その執著性は意根と比べれば際立ってはいません。その主要な特性から言えば、六識は依他起性であって、六識を遍計執性であるとは言えません。なぜなら、六識は一切の法の上に普遍的に運行することはできず、遍く及ばないところが数多くあるからであり、それゆえ、六識を遍計執性であると言うことはできないのです。