六識の出生および心所法

六根が六塵に触れて六識を生じ、六根と六塵を合わせたものが十二入です。六根とは勝義根 (indriya) を指し、後頭部のあたりにあり、五つの勝義根 (indriya) に意根を加えたものが六根であり、内六入とも呼ばれます。六塵とは内五塵であり、さらに法処所摂色を一つ加えたものが内六塵であり、外六入とも呼ばれます。内六入と外六入を合わせて十二入と呼びます。そのうち根と塵は必ず一緒にあります。内五塵は後脳の勝義根 (indriya) の中に生じ、第八識は五塵に依ってさらに法処所摂色を変現して生じ、意根と相触れます。根と塵が一緒になって初めて相触れることができ、触れた後、第八識は初めて六識を生じることができるのです。

根塵が相触れるというのは、根塵が必ず一緒にあるということです。どこにあるのでしょうか？五つの勝義根 (indriya) は後頭部にありますから、五塵は後脳の勝義根 (indriya) のところに顕現して生じなければなりません。内五塵は必ず勝義根 (indriya) の後頭部のあそこで生じますから、根塵は一緒にあり、根塵が一緒になると相接触します。この接触の後、第八識は五識を生じさせます。同時に法塵も後脳の勝義根 (indriya) のところで意根と相触れて五識を生じさせ、意識も必ず生じて、五識と同時に六塵を分別します。これを五倶意識 (pañca-sahagata-mano-vijñāna) と呼びます。

六根が六塵に触れると、このようにして六識が生じます。六識が生じた後、三者がさらに和合して相触れると、それは六識がさらに六塵に触れて、六塵を了別することになります。この根と塵はずっと相触れ続けており、もし根と塵が相触れなければ、六識は滅しなければなりません。そして六識がさらに六塵に触れ、六塵に触れた後には領納性が生じ、六塵を領受し、受け入れます。六塵を受け入れた後、六識は六塵を了別し、六塵を執取 (upādāna) します。それが想心所が現れるということです。

六塵を了別した後、六識は思量 (manasikāra/manana) を始めます。思量 (manasikāra/manana) がはっきりしなければ、再び作意し、六塵に対して再び作意を生じさせます。作意した後、また了別し、また感受します。このときの感受には苦楽憂喜捨の受覚が現れてきます。最初の受は領納、受け入れることであり、受け入れた後は、六塵を取り込むことに相当し、それから初めてそれがどのような六塵であるかを知ります。この受け入れは取り込むことを表しています。その後の受には、情緒的な色彩が現れ、苦楽憂喜捨の感受が生じてきます。

感受が現れた後、もし感受がはっきりしなければ、再び取相して了別し、想心所はまた生じてきます。想心所が生じた後、相を了別すると、思量 (manasikāra/manana) を始めます。思量 (manasikāra/manana) がはっきりしなければ、再び接触し、再び触れ、触れた後、神様は再び了別し、あるいは再び考え、あるいはさらに感受し続けます。このように了別と感受の後にさらに思量 (manasikāra/manana) し、最後には、この事柄をはっきりと思量 (manasikāra/manana) し、了別して明らかにすると、六識は想の決定心を生じ、造作を始めようとします。

六識が了別した内容も意根に伝えられなければなりません。意根も同時に、六識が了別した六塵の境界に対して、五遍行心所法の運行を生じさせ、一連の心理活動を生じさせます。最後に意根が決定心を生じ、どのようにどのように造作するかを決定するとき、第八識がそれを了別すると、意根の思量 (manasikāra/manana) の決定性と神様の作意に基づいて、配合して運行します。第八識は意根が何に作意しているのか、どの方面の法塵に作意しているのかを知らなければならず、知った後、第八識はその法塵の上で初めて六識を現起させることができるのです。六識が現起した後、身口意行の造作を始め、身口意行が現れます。

もし意根がまだ思量 (manasikāra/manana) して明らかにできなければ、意根は引き続き触れ、引き続き作意し、引き続き受し、引き続き了別し、最後に再び思量 (manasikāra/manana) し、再び決定します。決定する前は、この五遍行心所はずっと行ったり来たりと運行し続けており、神様の順序は作意、触、受、想、思の順序に従っているとは限らず、逆転することもあります。触が先で了別が後である可能性もあれば、触が先で受が先、了別が受の後にある可能性もあります。了別した後にさらに受があり、受と了別がさらにはっきりしなければ、その後さらに引き続いて思量 (manasikāra/manana) します。思量 (manasikāra/manana) してもさらに明らかでなければ、さらに引き続き触れ、さらに引き続き感受し、さらに引き続き了別します。

どの心所が先であるかは、必ずしも定まらず、ここでの順序は乱れてしまいます。最初は作意であり、作意は必ず種子位にあります。種子位のとき、その法塵に対応して作意を生じ、それから識の種子が生じると、その法塵のところで、意根は法塵に接触します。どの法塵に作意すれば、種子はその法塵の上に生じて識心を形成します。その法塵と相触れるには、先に作意し、後に種子を生じ、種子が出て識心があって初めて、法塵に触れることができるのです。

触れた後には領納し、領納した後には取相して了別し、了別した後には思量 (manasikāra/manana) します。思量 (manasikāra/manana) して明らかでなければ、さらに引き続き触れ、触れた後には領受と感受があり、あるいはこのときさらに作意して、それから了別性が生じます。さらに触れ、さらに了別性が生じると、ここで後のほうの心所の順序は乱れてしまいます。最初の順序は作意、触、受、想、思という順序に従い、心所法の運行はこのようなものです。