作意心所法は種子位において最初に作用する

如来蔵は後頭部の勝義根において色・声・香・味・触・法等の六塵を変現する際、必ず前五塵が先に変現される。前五塵とは粗い色・声・香・味・触であり、まず粗い五塵が変現され、前五識による了別を待つ。粗い前五塵の外に、微細な法塵がさらに変現され、これを法処所摂色と呼ぶ。根と塵が接触すると六識が生じ、根・塵・識の三者が和合して触れることで、六識は六塵を了別できる。既然粗い色・声・香・味・触が先に変現されるならば、五根は当然先に五塵に触れ、前五識が先に出生して五塵を了別し、その次の刹那に微細な法塵が変現されて、意根が法塵に接触することで初めて意識が出生し法塵を了別する。意識は必ず前五識の後に出生する。これが第一刹那であり、前五識が先に粗い色・声・香・味・触を了別し、第二刹那で意識が微細な法処所摂色を了別する。すなわち第一刹那は五識、第二刹那は意識、第三刹那からは五識と意識が和合して共同で六塵法を了別し、その後は常に二識が和合して共同で六塵法を了別し続け、当該法の了別活動が終了するまでこれを継続する。

『成唯識論』において述べられているように、最初の六識の作意心所は、六識出生後の作意ではない。第七識も同様に、最初に六塵を了別する際の作意は、必ず種子位において最も先に開始される。種子位で作意した後、識種子を出生させて識を形成することで、六識が現行に現れ始める。識種子の出生には方向と処所が必要であり、出生の目標が定まっていなければならない。無作為に出生する訳にはいかない。そうでなければ意根の作意は無意味となる。もし六識が遭遇した法をそのまま了別するならば、衆生の生活は必ず混乱して収拾がつかず、何事も成就できない。もし種子位で作意せず、特定の法を目指さなければ、識種子はどこに生じるべきか。識種子には出生の方向と処所が必須であり、この方向と処所は種子位において定められねばならない。故に作意心所法は種子位において最初に作用するのである。