五識の五別境心所法

問：前五識には現量による了別機能のみがあり、比量はありません。したがって五別境心所はあるはずがないのですが、前五識の現行と働きは、主に意根によって駆動されるものなのでしょうか？

答：前五識には定の心所があります。もし五識に定がなければ、眼識が多種の境に着し、耳識が多種の境に着し、鼻識が多種の境に着し、舌識が多種の境に着し、身識が多種の境に着すれば、意識も必ずそれに従って多種の境に着することになり、こんなにも心は大混乱するのではないでしょうか。五識に定がなければ、意識も定することができず、意識は必ず五識に随ってあちこちと了別することになり、そうなると心は乱れ糸のようになりやすいのです。

現に見られるところでは、五識はそれぞれ一処あるいは二処に定して散乱せず、細微なものを了別することができます。これは五識が定を持つことができ、定と相应しうることを示しています。もし六識に定がなければ、意根は定しないものであるということになります。なぜなら、五識・六識が境に着するのは意根が主導して攀縁した結果であり、意根が境を見たくなければ、六識は境を見ることができないからです。したがって、もし意根に定がなく、定と相应しないのであれば、修行において永遠に禅定を得ることはできず、四禅八定も修めないことになり、世人は欲界の人間の世界に生きることしかできず、天上には衆生が存在しないことになってしまいます。

五識には了別の慧があり、五塵に対して判別と確認を生じさせることができ、五塵に対して明確な了別と判別を行うことができます。したがって五識には慧の心所があり、五識の慧が強くなるのは、やはり五識の定の心所から引き出されたものであり、定より慧を生ずるというのはこの理です。同理として、意根の慧も大部分は定から引き出されたものであり、とりわけ煩悩を断除し、転識成智した後の智慧は、なおさら意根の定の心所から引き出されたものです。五塵が果たして何であるかを確認できるということは、五識に勝解の心所があり、五塵法の相貌を明瞭にし、勝解することができることを示しています。

五識が五塵の境界に対して境に趣き、また境を避けるという性質は、五識に欲の心所があることを示しています。たとえば、眼識は柔らかな色彩に出会うと能動的に趣向し、強烈でまぶしい太陽光に出会うと自然に避ける、これが眼識の欲の心所です。耳識は耳障りな音に出会うと極力避けようとし、柔らかな軽音楽に出会うと心はそれを憧れます。鼻識は鼻をつく強い臭いに出会うと避けようとする心を持ち、心温まる香りに出会うと境に趣き、貪愛を生じます。舌識は美味に出会うと能動的に探し求めて境に趣き、刺激的な味に出会うと極力避けようとします。身識は軽い触れや妙なる触れに出会うと境に趣き、貪愛を生じますが、逆らって強烈な苦痛となる触れに対しては、緊急に避けようとします。以上のことから、五識には微弱な欲の心所があることがわかります。それは意識の欲の心所よりはるかに微弱で、表れが明瞭ではなく、観察によって見出すことが容易ではありません。

五識は曾て習った境に対しても、一定の念の性質を持っており、この念の性質によって、欲の心所を持つことができ、貪愛を生じさせ、境から離れることを欲せず、境界に粘着して放さなくなるのです。

五識は五別境の心所法を具足していますが、ただ微弱であり、一般には五倶意識の五別境として表れます。しかし細分して見れば、やはり判別することができます。全体から言えば、五識の現行と働きはやはり意根によって制御され決定されるものであり、こうして五識の欲の心所はいっそう微弱で曖昧なものとなり、意根の操作の中に覆い隠されてしまい、発見することが非常に難しくなるのです。