意根が五蘊と六識を我として執る現れ

末那識も意識を自我として執着している。もし末那識が五蘊・六識を自我として執着しなければ、どうして我見や我見を断つ必要があるのか？そうなれば我見を断つ必要もなく、我執を断つ必要もなく、煩悩を断つ必要もなくなる。そうすれば小乗の修行者たちは修行する必要がなくなり、なんと楽で愉快なことか。しかし現実はどうか？

仏法を学び修行する際には、文字通りに解釈してはならず、ひたすら名言や名句を暗誦するだけではいけない。深い理解と観察修行、理にかなった思惟が最も重要である。もしそれができないなら、ある面で欠けている部分があるはずで、どこに不足があるのかを見つけ出し、それを補って円満にするべきである。自らの菩提心を点検し、菩薩の願力と心の行いがあるかどうか、福德が十分であるかどうかを確かめるべきである。

もし末那識が六識を自我として執着しなければ、昏睡状態において末那識はなぜ常に目覚めようとするのか？縛られた時、末那識はなぜ常に束縛から逃れようとするのか？目を覆われた時、末那識はなぜ常に覆いを取り除こうとするのか？グループで発言禁止にされ、話せないことに不快を感じるのはなぜか？末那識に自我があるから不快なのであり、自我がなければ誰が不快になるのか？

言語は意識の機能作用である。末那識はこの作用を自我の機能作用と見なしているため、発言禁止にされ話せないと、不自由に感じるのである。末那識が五蘊の意識を自我と見なしているため、発言禁止にされると面目を失ったと感じる。末那識が眼識・意識の見る性質を自我と見なしているため、目を覆われて色を見られない時は不自由に感じ、必ず色を見て色に執着しようとする。

末那識が五蘊・六識の機能作用を自我と見なし、六識の行蘊を自我と見なしているため、縛られて活動できない時は不自由に感じ、行蘊がないのは耐えられない。末那識が色身を自我と見なしているため、身体が傷つけられると不快に感じ、必ず自分を傷つけた者に仕返しをしようとする。

末那識が受蘊を自我と見なし、享受を貪っているため、享受を許されなければ不快である。末那識が六識の了知する性質を自我と見なしているため、六識が見聞覚知することを許されず、六塵を了知できなければ不快である。

長患いの病人が長期にわたりベッドに横たわり活動できない場合、末那識はどんな状態か考えてみよ。植物状態の人間は意識が微弱で、苦痛をほとんど感じない。苦痛を感じるのは必ず末那識であり、常に起き上がろうとし、常に境界を了知しようとするが、いつも無力感を覚える。これらの事柄を意識は知らない。なぜか？愚痴と無明のためである。