眼識と意識が色塵を了別する原理

眼の浮塵根と外の色塵とが接触するとき、色塵の四大微粒を摂取できるのは実は眼根ではなく、如来蔵 (tathāgatagarbha) です。眼根はカメラのようなもので、単なる道具と小道具にすぎません。如来蔵は眼根という道具を通して、外の色塵上の四大微粒を摂取し、如来蔵が四大微粒を摂取した後、眼根・眼球・硝子体・視覚伝導神経を経由して、後脳の眼根の勝義根 (indriya) のところに到達し、直接そこに外色塵の影像を形成します。そのうち色彩は色塵の顕色に属し、法塵とは法処所摂色であり、形色・表色・無表色を含み、この三つを合わせたものが法塵です。

色彩は比較的単純で、簡単で複雑ではないので、眼識は比較的速く了別することができますが、法塵は比較的複雑で、了知し認識し明確にすることが難しいので、了別の時間は相対的に長くなります。第一刹那に顕色が眼根と接触した後、如来蔵が眼識を生じさせます。第二刹那に意根と法塵が接触した後、如来蔵がさらに意識を生じさせます。こうしてちょうど第一刹那は眼識の了別、第二刹那は意識の了別という対応関係になります。その後、眼識と意識が共同して色塵を了別すると、こうして了別されるのは完全な色塵です（これは第三刹那以後のことです）。

なぜ第一刹那には必ず先に眼識が生じて顕色を了別し、その後に初めて意識が形色・表色・無表色を了別できるのでしょうか。顕色は必ず先に形成され先に存在しなければならず、そうして初めて形色・表色・無表色を顕示できるからです。この三種の色法は顕色を基礎とします。たとえば形色のうちの大小・方円・長短は、顕色の色彩の引き立てがなければ、大小・方円・長短を表すことはできません。表色は顕色と顕色に依って初めて顕現され、顕色と形色を基礎とします。無表色は顕色・形色・無表色に依って初めて顕現され、顕色・形色・表色を基礎とします。したがって、先に顕色があり、眼識は先に生じて顕色を了別し、意識は後に生じて法塵を了別するのです。