なぜ観行は我見を断つことができるのか

例えば観行という問題を例に挙げると、子供はみなおもちゃが好きで、ある子供はおもちゃを手に入れると離さず、何年も飽きずに遊ぶが、その知能は憂慮すべき状態だ。一方で、ある子供はおもちゃに好奇心を持ち、分解しては組み立て、組み立てては分解し、ついには「おもちゃとはこんなものか」と理解すると興味を失い、別のおもちゃに移る。あらゆるおもちゃに対しこの態度で接し、分解したり組み立てたりしながら内側から外側まで見極め、理解すると興味を持たなくなる。年齢と見識が増すにつれ、どんなおもちゃにも興味を示さなくなる。これは子供の心が成熟している証拠である。

衆生は子供と同じく、五蘊というおもちゃを好み、幾生もの間離さず愛玩し、五蘊にがんじがらめに縛られ、苦痛を味わい尽くしている。では束縛から解脱するにはどうすればよいか。心が成熟した子供のように、五蘊の世を分解し解きほぐし、五蘊の本質を見抜くことである。五蘊が苦であり空であると知れば、他には何もない。もし衆生が大乗の心性を持ち、五蘊の本質が空なる如来蔵に他ならないと看破すれば、五蘊など存在しない。これが最も成熟した心性である。

ほとんどの衆生は五蘊に執着し、五蘊のただ中に沈溺して自ら抜け出せない。それはおもちゃに執着する子供のように心が未熟で、五蘊を分解する方法を知らないからである。そこで仏は方便を設け、長期にわたり細やかに理にかなった観察を教える。四念処の呼吸から観を始めるのは、呼吸を手始めに五蘊を分解する最も簡便で効果的な方法である。呼吸を観察し続けるうちに、ある者は五蘊が少し解け、その一点から色蘊を見破り「色蘊は苦であり空であり、他には何もない」と理解し、身見を断つ。ある者は身見を断つと同時に一気に残る四蘊もまとめて分解し、五蘊全体が苦・空・無我であると見抜いて我見を断つ。さらに心性が優れた者は、五蘊を内側から外側まではっきりと徹見し、直接に四果阿羅漢を証得する。

ゆえにこの観行は五蘊を分解して解脱を得る極めて優れた方法であり、子供のような衆生の心性を早く成熟させ、五蘊を厭離し生死の苦から解脱させる。肝心なのは観ることを会得し、理にかなった観行を行うことであり、それは衆生の心性と定力による。衆生の定慧に差があるのは当然だが、焦る必要はない。毎日観行し、長く観行すれば、遅かれ早かれ五蘊を見透かし、惑わされ縛られることはなくなり、解脱は時間の問題である。